Cetak

Bila pengaruh Black Metal atasi agama

Ditulis oleh Dato' Dr Ismail bin Haji Ibrahim. Posted in Utusan Malaysia

PADA mulanya saya yang pernah belajar di sekolah agama tidak percaya bahawa di kalangan pelajar agama hari ini terdapat sesetengah mereka yang amat rapuh dan goyang imannya.
Saya hanya mempercayai hal ini apabila mendapat cerita yang tulen dan sahih daripada orang yang mempunyai anak di sekolah agama di Kedah yang menyatakan bahawa terdapat pelajar sekolah tersebut yang menyertai kumpulan Black Metal dengan simbolnya terukir di tapak kaki.

Penemuan kes tersebut menggegarkan keseluruhan guru sekolah tersebut dan sekolah-sekolah lain, yang segera bertindak memeriksa tubuh pelajar untuk mencari cap simbol Black Metal hingga ke tapak kaki dan di tempat sulit yang lain.

Hal ini juga menyebabkan banyak ibu bapa merasa amat cemas dan bimbang dengan tingkah laku anak mereka di belakang dan di luar pengetahuan mereka. Ibu bapa dan para guru serta anggota masyarakat sendiri merasa terhutang budi kepada media yang telah menghebahkan cerita ini sehingga seluruh negara tiba-tiba bangun serentak secara mengejut bagi menghadapi isu yang menggawatkan ini.

Berdasarkan hal tersebut, nampaknya dalam zaman moden, zaman global dan teknologi maklumat dan komunikasi ini, pengaruh lain mungkin mempunyai pengaruh yang lebih kuat dan perkasa ke atas keseluruhan anak-anak muda kita berbanding pengaruh agama itu sendiri.

Pelajaran agama yang diterima melalui pendidikan formal daripada guru-guru mungkin hanya dimanfaatkan untuk tujuan kognitif, iaitu untuk lulus dalam peperiksaan sahaja.

Sedangkan pengaruh lain, termasuk pengaruh Internet, filem, muzik dan sebagainya adalah merupakan anasir-anasir yang memberi makanan jiwa dan menusuk masuk ke dalam hati nurani mereka sehingga dapat dihayati dengan sepenuhnya.

Kita pun tidak tahu di manakah salahnya keadaan ini. Tetapi satu perkara yang jelas bahawa sekurang-kurangnya pengaruh muzik kegila-gilaan dan asing itu berjaya mengatasi unsur lain dalam mempengaruhi jiwa dan hati anak muda kita.

Hal ini menjadi lebih hebat lagi dengan gejala lain yang menyertai muzik dan tarian tersebut iaitu pemujaan syaitan, penolakan agama, memenuhi pemikiran dan fantasi dengan segala unsur negatif dan pasif, mati, kubur, mayat dan sebagainya yang menjadi amalan iblis dan syaitan.

Hal ini lebih berjaya mengisi kekosongan jiwa dan idealisme anak-anak muda, dan memberi mereka kepuasan dan hiburan, lebih daripada pengaruh nilai murni dan agama serta moral yang dalam konteks para pelajar tersebut tidak dapat memenuhi keperluan mereka.

Dalam keadaan ini, kita pun merasa bingung dan hairan kenapakah pengajaran agama dan moral yang sepatutnya dapat mengisi mental dan hati nurani para pelajar tiba-tiba mengalami kegagalan dan kelesuan. Perkara ini tentulah memerlukan perhatian serius.

Para pengkaji dan guru sendiri mungkin dapat menoleh ke belakang melihat di manakah salahnya jalan yang telah mereka lalui, atau diri mereka sendiri yang telah tersesat jalan?

Di samping itu, pengaruh lengkungan dan persekitaran di sekeliling juga perlu diperhatikan dengan cermat untuk melihat cabaran yang menggawatkan kita semua ini.

Mungkin media elektronik, iaitu TV yang menyediakan platform filem separuh lucah dan muzik separuh gila juga mempunyai pengaruh negatif terhadap pandangan hidup generasi muda kita.

TV rasmi kerajaan dan swasta mungkin perlu mencerminkan diri melihat wajah-wajah yang sebenarnya dalam konteks ini. Mungkin dalam hal ini kita tak perlu terlalu menyalahkan program-program yang diimport dari Barat, program keluaran tempatan sendiri mungkin juga tidak dapat memberi santapan rohani yang baik, apa lagi menjadikan penonton berfikir secara rasional dan logik.

Pengaruh lingkungan yang tentunya lebih berbahaya ialah Internet yang menyiarkan segala macam sampah sarap pembohongan, pornografi dan segala macam program yang bertujuan meraih keuntungan.

Anak-anak muda tentulah lebih cenderung untuk menonton adegan yang membangkitkan nafsu, daripada mencari ilmu pengetahuan yang banyak dalam Internet. Program cit catnya sudah cukup membawa khayalan dan komunikasi yang lebih banyak diasaskan atas fantasi hidup yang kosong.

Filem separuh bogel dan muzik kegilaan dengan berlatarbelakangkan pornografi, malah program cit cat telah menjadi hidangan biasa di dalam TV berbayar di negara kita. Filem-filem Barat yang dikategorikan untuk yang berumur 18 tahun ke atas dapat ditonton pada bila-bila masa sahaja, sama ada pada waktu siang atau malam.

Di samping itu banyak sekali program yang merangsangkan nafsu yang disiarkan berselindung di dalam program-program jenaka dari Barat seperti Friends dan lain-lain.

Cit cat yang diadaptasi dalam program tempatan juga nampaknya lebih banyak berkisar di sekitar penonjolan dialog dan watak yang tidak diketahui apakah mesej dan objektifnya.

Pendeknya di samping menyalahkan program import, kita juga harus melihat produk tempatan sendiri, agar ia lebih bermutu dan berkualiti, dari segi pengisian jiwa dan hati nurani semua kalangan anggota masyarakat.

Saya menyebutkan semuanya ini sebagai bahan pemikiran bagi semua orang, kerana tanggungjawab menyelesaikan kekusutan moral dan perubahan sistem nilai masyarakat kita sekarang, termasuk anak-anak sekolah yang terpengaruh dengan Black Metal itu, adalah terletak di atas bahu semua orang di semua peringkat.

Kita tidak mempunyai tongkat sakti untuk menyelesaikan kekusutan ini, tetapi yang perlu dilakukan ialah bertanya diri sendiri, apakah sumbangan yang boleh diberikan, dan apakah peranan yang boleh dimainkan oleh setiap orang bagi menyelesaikan perkara ini?

Cetak

Bila Patriotisme Semakin Luntur

Ditulis oleh Siti Shamsiah Binti Md Supi. Posted in Utusan Malaysia

Ujar Ibnu Khaldun secara fitrahnya setiap peradaban bangsa akan melalui tiga zaman atau peringkat; kemunduran, kemewahan dan kehancuran. Peringkat atau zaman kemunduran merupakan proses perjuangan mempertingkatkan keadaan hidup yang mundur, daif atau terjajah kepada keadaan yang merdeka, lebih aman, selesa, maju dan seimbang. Apabila peringkat yang seimbang telah dapat dicapai, maka warga bangsa akan meneruskan usaha untuk mencapai tahap yang lebih baik dan mewah. Peringkat yang stabil dan proses mencapai kehidupan lebih terkedepan adalah era warga bangsa begitu menghargai keadaan sebelumnya dan sangat bersyukur pada apa yang mereka miliki di peringkat ini. Kesempitan dari sudut kemudahan asas atau yang bersifat daruriyyah, apatah lagi yang berbentuk hajiyat akan menerbitkan rasa syukur dan penghargaan bila keadaan bertukar kepada kehidupan yang lebih selesa.

Peringkat yang dilalui oleh peradaban satu-satu bangsa ada kaitannya dengan semangat patriotisme. Perasaan cinta yang kuat terhadap tanah air akan terserlah dan terzahir apabila keadaan negara memerlukan pertahanan, perlindungan serta kesejahteraan daripada ancaman dan tantangan dari luar atau secara mudahnya ia membawa maksud sebagai penentangan terhadap penjajahan. Dapat dilihat siapa musuh negara secara zahir dan hakiki atau pembelot dari kalangan warga bangsa sendiri seperti Sang Rajuna Tapa. Pada ketika ini patriotisme tertanam jauh ke dalam dasar hati, dibawa selama-lamanya sehingga jasad dikandung tanah. Pada zaman ini juga setiap warga bangsa merupakan patriot kerana tidak rela melihat walau seinci ibu pertiwi diredah, dijajah, dieksploitasi demi keuntungan penjajah. Apatah lagi daulat negara dicincang dan dinafi dengan penuh kehinaan tanpa sebarang harga.

Setiap patriot akan mewariskan sejarah kepada keturunannya dan generasi selepas mereka. Betapa bumi merdeka ini harus dipertahankan kedaulatannya. Tidak ada siapa yang akan menjaganya untuk kita, melainkan diri sendiri. Kesinambungan kemerdekaan harus berlangsung sampai bila-bila.

Namun, sejarah kemudiannya perlahan-lahan menjadi ‘novel tradisi' kepada generasi yang lebih terkemudian. Tidak lagi menjadi kunci kepada jati diri warga bangsa. Kelunturan patriotisme dapat dilihat pada tingkah laku, pendirian dan cara bertindak generasi muda. Mereka yang berjuang dan berhempas-pulas menegakkan tiang seri jalur gemilang hanya mampu menggeleng dan menitiskan air mata bila melihat sesetengah belia pada hari ini tidak mempunyai sikap yang prihatin untuk terus mempertahankan kedaulatan negara.

Ada juga kalangan yang keliru yang mengatakan hubb al-watan itu merupakan ‘asabiyah, tetapi sebenarnya Baginda Rasulullah menegaskan bahawa ‘asabiyah berlaku bila kita tetap mempertahankan ahli keluarga atau kaum kerabat biarpun dia telah melakukan kemungkaran. Malah para hukama' mengatakan bahawa mencintai tanah air itu sebahagian daripada iman.

Penyerlahan patriotisme oleh seorang warga bangsa sudah tentu tidak sama bentuknya sebagaimana ketika berlakunya penjajahan. Banyak orang telah cuba menterjemah dan menjelaskan bentuk-bentuk semangat perjuangan dalam suasana negara yang telah merdeka. Penjajahan pemikiran dan penjajahan ekonomi antara perjuangan yang masih belum selesai.

Menyertai konsep patriotisme yang kini semakin abstrak dan subjektif sifatnya, berdasarkan kepada prinsip-prinsip rukun negara yang lima, pada hemat penulis; seseorang itu telah luntur atau hilang semangat patriotiknya bila ia tidak menghormati undang-undang negara. Sekecil mana pun peruntukan yang telah digubal, adalah menjadi tanggungjawab setiap orang untuk mematuhinya. Undang-undang yang berdaulat hanya dapat berkuat kuasa apabila sesebuah negara mencapai kemerdekaan. Bagi Malaysia selepas kemerdekaan dicapai, Perlembagaan Persekutuan secara serta-merta melaksanakan peranannya sebagai undang-undang utama (supreme law). Daripadanya, dibentuk dan digubal undang-undang lain supaya Malaysia memiliki mekanisme perundangan yang lebih sempurna supaya mempunyai kemampuan untuk memelihara ketenteraman dan kesejahteraan awam.

Tidak mematuhi undang-undang boleh diibarat seperti melanggar dinding pertahanan negara; tidak keterlaluan kalau ia juga boleh dianggap sebagai satu usaha membuat kacau-bilau terhadap keadaan yang asalnya aman. Itulah sebabnya apabila berlaku perlanggaran terhadap undang-undang, seseorang individu yang telah disabitkan dengan kesalahan tertentu perlu membayar harganya dengan menerima hukuman sebagaimana yang telah diperuntukkan. Sebaliknya, jika hukuman itu diterima dengan penuh keinsafan, ia petanda bahawa undang-undang berjaya mengajar dan membentuk kedegilan manusia supaya memiliki sikap yang lebih baik dan bernilai untuk negaranya.

Bukanlah sikap yang patriotik juga bagi seseorang yang memiliki kemahiran tinggi atau kepakaran tertentu tetapi mempunyai sikap yang lebih cenderung untuk membuat pilihan yang lebih memberi keuntungan peribadi kepada dirinya sedangkan pada masa yang sama negara amat memerlukan kepakaran tersebut. Contoh yang boleh dikemukakan di sini adalah seperti kepakaran dalam bidang perubatan.

Berkenaan perimbangan atau nisbah antara seorang doktor dengan bilangan penduduk, target nisbah yang diletakkan oleh Pertubuhan Kesihatan Sedunia bagi setiap seorang doktor dengan jumlah penduduk adalah 1:600. Pada tahun 1957, nisbah seorang doktor dengan penduduk di Tanah Melayu adalah 1: 8,229. Tidak dinafikan bahawa nisbah ini mengalami perkembangan yang sangat memberangsangkan apabila mencapai nisbah 1:1,145 pada tahun 2007 dan target yang mungkin dapat dicapai oleh Malaysia pada tahun 2013 adalah 1:1,600. Akan tetapi sebenarnya masih sangat jauh dengan piawaian yang diletakkan oleh pertubuhan antarabangsa tersebut. Lebih malang lagi apabila terdapat segelintir dari kalangan rakyat negara ini yang sedar tentang keperluan negara tetapi tidak berasa apa-apa untuk tidak menghiraukannya.

Seakan suatu fitrah bagi setiap tamadun atau peradaban yang akan bertemu dengan zaman kejatuhan dan kemalapan selepas menikmati zaman kemewahan dan kesempurnaan. Namun kata Malek bin Nabi walaupun era tersebut tidak dapat dielak namun tidak seharusnya ia bermaksud kehancuran dan keruntuhan yang langsung tidak mampu memberi sedikit pun nafas. Walaupun secara relatifnya ia jatuh atau jauh sangat rendah kedudukannya berbanding dalam zaman kegemilangannya, tetapi ia seharusnya suatu keadaan yang masih mampu ditampan oleh kekuatan jati diri warga bangsa. Menurut beliau lagi faktor pemikiran yang kukuh dan pendidikan yang berteraskan kepada akidah yang ampuh mampu mengekang keruntuhan yang bersifat mutlak. Maka, patriotisme tidak akan luntur dalam apa juga peringkat dan zaman kalau ia dilandasi oleh akidah.

Cetak

Bila Kehakiman Islam Tidak Islami

Ditulis oleh Siti Shamsiah Binti Md Supi. Posted in Utusan Malaysia

Ulama bersetuju supaya istilah “kehakiman” atau “al-qada’” difahami sebagai penyelesaian terhadap sebarang konflik antara pihak-pihak yang bertikai dengan menggunakan pendekatan undang-undang yang mengikat. Sehubungan dengan perkara ini, menurut al-Sarakhsi, kehakiman merupakan sebahagian daripada (tugas-tugas) fardu kifayah yang amat penting selepas beriman dengan Allah SWT. Ini kerana kehakiman yang adil akan dapat memastikan keamanan dan keharmonian terus terpelihara dalam hidup bermasyarakat dan bernegara.

Kehakiman yang Islami bukan sahaja memerlukan hakim bicara yang adil tetapi ia memerlukan sistem yang teratur dan berkesan. Seterusnya, sistem berkenaan digerakkan oleh mereka yang berkelayakan, cekap dan amanah.

Sebagaimana yang telah sedia maklum bahawa Undang-undang Islam di Malaysia berada di bawah bidang kuasa negeri dan secara dasarnya setiap negeri mempunyai undang-undang substantif yang sama. Walau bagaimanapun, tentunya sesuatu yang ironi bila terdapat dua kes perceraian fasakh dengan fakta yang lebih kurang sama tetapi masing-masing mengambil masa yang amat berbeza untuk mencapai keputusan. Dalam kes Mastura Salleh lwn Abdul Khalil Mohd Ali (2009 - kes yang tidak dilaporkan) dengan fakta tekanan mental oleh pihak plaintif, Mahkamah Syariah hanya mengambil masa lebih kurang sembilan bulan untuk menyelesaikan kes berkenaan.

Sebaliknya, di sebuah negeri lain, dalam satu kes perceraian fasakh yang melibatkan fakta kes yang hampir serupa dan dibicarakan di dalam Mahkamah Syariah yang sama peringkatnya, masih belum mencapai sebarang keputusan walaupun ia telah mengambil masa lebih dua tahun!

Tentulah menjadi persoalan dalam kalangan masyarakat awam, mengapa ketidakcekapan boleh berlaku di sesetengah Mahkamah Syariah sedangkan kita memiliki undang-undang dan sistem kehakiman yang sama serta hakim-hakim syarii yang dilantik mempunyai kelayakan minimum yang sama standardnya. Lebih malang lagi, ketidakcekapan yang berlaku oleh segelintir Mahkamah Syariah telah menutup atau menyembunyikan kecemerlangan dan sikap efisien kebanyakan Mahkamah Syariah di daerah-daerah atau negeri-negeri yang lain.

Apabila “keadilan” tidak diletakkan sebagai perkara yang perlu diutamakan, maka amanah yang dipertanggungjawabkan akan dijalankan tanpa rasa prihatin, apatah lagi untuk bersikap proaktif dan kreatif. Maka, satu-satu perbicaraan yang mengambil masa yang lama, bukanlah sesuatu perkara yang penting untuk difikirkan kerana mereka beranggapan bahawa mereka bukan sebahagian daripada masalah berkenaan.
Apabila sifat empati tidak dimiliki oleh kakitangan Mahkamah Syariah, maka mereka tidak terfikir kesan serta-merta atau kesan secara langsung (immediate effect) yang memudaratkan (prejudicial) terhadap pihak-pihak yang terlibat; sama ada kedua-dua belah pihak ataupun salah satu pihak yang bertikai, mahu pun pihak ketiga iaitu anak-anak.

Contoh implikasi yang tidak sewajarnya wujud adalah keadaan “digantung tidak bertali” bagi kalangan isteri sebagai pihak penuntut. Status yang tidak jelas sudah tentu menyukarkan mereka untuk melakukan urusan-urusan tertentu yang penting. Dalam keadaan mereka mempunyai suami hanya dari sudut perundangan sahaja, sedangkan hakikatnya mereka ini sudah bersendirian, menyebabkan mereka terhalang untuk membina kehidupan baharu yang benar-benar lebih memberi makna. Ada kalangan “ibu-ibu tunggal” yang tidak rasmi ini terperangkap dalam gejala sosial disebabkan situasi digantung tidak bertali ini. Penjagaan anak juga turut menjadi masalah dan mengelirukan kerana tidak ada perintah mahkamah yang pasti tentang hak penjagaan atau lawatan. Begitu juga dengan jumlah nafkah anak-anak yang perlu disumbangkan oleh pihak suami. Dalam hal ini, anak-anak yang tidak terlibat dalam konflik ibu bapa mereka turut menjadi mangsa keadaan dan ramai terabai.

Tugas mentadbir undang-undang dan memastikan sistem kehakiman Islam dapat memainkan fungsinya dengan efisien bukan semata-mata terpikul di atas bahu hakim atau pegawai-pegawai dalam mahkamah, bahkan juga kepada semua pihak yang terlibat dalam pertikaian sama ada secara langsung mahupun tidak langsung.

Ketua Hakim Syarie Terengganu, Datuk Ismail Yahya, pernah menggesa golongan peguam syarii supaya memainkan peranan mereka secara amanah dalam membantu mahkamah menyelesaikan kes-kes syariah dengan lancar. Mereka sepatutnya bukan sahaja bertugas untuk membantu anak guam masing-masing, tetapi juga membantu mahkamah untuk mencapai keputusan satu-satu perbicaraan kes dengan masa yang munasabah.

Segelintir peguam syarii sanggup mengetepikan prinsip-prinsip profesionalisme guaman semata-mata hendak mengejar kepentingan peribadi. Sesetengahnya sanggup membiarkan hakim bicara menunggu kehadiran mereka ke mahkamah dan perbicaraan dimulakan lebih lewat disebabkan mereka mengambil banyak kes. Apabila peguam berkecenderungan untuk tidak meletakkan keadilan sebagai keutamaan, maka mereka sanggup bersikap tidak saksama kepada anak-anak guam yang mereka wakili. Mereka juga tidak berasa bersalah untuk meminggirkan sesetengah anak guam bagi memberi lebih perhatian kepada anak guam lain yang mungkin lebih banyak bayaran guamannya.

Apabila peguam mengambil kes melebihi kemampuan, maka mereka tidak dapat memberi tumpuan yang sebaiknya kepada setiap kes yang diambil. Ia akan menjejaskan penyediaan kes dan membawa kebarangkalian yang besar bagi penangguhan. Mungkin sesetengahnya sudah biasa berurusan dengan kakitangan mahkamah bagi membuat penundaan atau penangguhan bagi kes-kes tertentu yang mereka bawa supaya mereka dapat menghadiri perbicaraan bagi kes-kes tertentu lain di mahkamah yang lain. Anak-anak guam yang naif dan telah memberi kepercayaan kepada peguam untuk mewakili mereka dalam tuntutan yang dibuat, tidak sedar mereka tidak diwakili dengan sikap yang benar-benar amanah. Dalam hal ini, siapakah yang sepatutnya memastikan anak-anak guam ini mendapat perkhidmatan dengan nilai utiliti yang sepatutnya?

Ada segelintir peguam yang menyatakan dalam kes fasakh terutamanya,  semakin lama perbicaraan mengambil masa, maka keadaan itu akan memberi kelebihan kepada pihak penuntut kerana ia bukti syiqaq (persengketaan) berlaku antara kedua-dua belah pihak yang bertikai. Jika inilah alasan yang dinyatakan oleh pihak peguam bagi merasionalkan tindakan mereka, maka adalah lebih baik pihak penuntut tidak  membuat sebarang tuntutan di hadapan hakim sekali gus tidak melantik sebarang peguam untuk mewakilinya, dan biarlah Tuhan sahaja yang meleraikan pertikaian mereka dengan kematian.

Jika inilah sikap sebahagian daripada pengamal perundangan Islam di negara kita yang diamanahkan oleh umat Islam untuk menegakkan kebenaran dan keadilan, maka tidak perlulah bermimpi atau berwawasan supaya kita melaksanakan transformasi terhadap sistem perundangan Islam di negara kita. Transformasi sebegini tidak akan terlaksana jika ia hanya digerakkan oleh sebahagian pengamal perundangan yang insaf dan sedar, bahkan ia memerlukan komitmen secara bersepadu dan tekad yang bulat.

Mungkin ada baiknya saranan YB Mejar Jeneral Dato’ Seri Jamil khir Hj Baharom, Menteri di Jabatan Perdana Menteri (JPM) semasa Majlis Perhimpunan Agensi-agensi di bawah YB Menteri JPM, supaya kes-kes perceraian yang sudah melewati enam bulan diselesaikan dengan segera, dijadikan sebagai Indikator Prestasi Utama (Key Performance Indicators - KPI) hakim-hakim syarii sebagaimana hakim-hakim mahkamah sivil mempunyai KPI tertentu bagi kes yang mereka bicarakan. Ini kerana secara munasabahnya, pertikaian suami isteri yang melewati enam bulan  membuktikan syiqaq berlaku dan mahkamah perlu membuat kesimpulan bahawa kedua-dua mereka sudah tidak boleh disatukan.

Kehakiman Islam bukan sahaja mesti dilaksanakan tetapi juga sebagai keadilan yang dapat diperlihatkan kepada awam bahawa ia dilaksanakan. Kehakiman Islam tidak sekadar dinilai dari sudut substantifnya semata-mata, bahkan juga terletak pada mereka yang diamanahkan untuk melaksanakannya. Benarlah sebagaimana yang pernah dinyatakan oleh al-marhum Prof. Mahmud Saedon bahawa, “undang-undang yang adil hanya akan dapat dinikmati keadilannya jika ditadbir dan dijalankan dengan cekap, amanah, adil dan saksama”.

Cetak

Bila Bank Mengambil Balik Payungnya

Ditulis oleh Muhammad Hisyam Bin Mohamad. Posted in Utusan Malaysia

Ada orang mengatakan bahawa bank itu ibarat sebuah badan yang memberi pinjam payung kepada orang ramai semasa cuaca baik dan mengambilnya semula apabila hari mula hendak hujan. Melihat kepada kesukaran segelintir ahli masyarakat untuk mendapatkan pinjaman yang akhirnya memaksa mereka meminjam dengan ah long, secara sepintas lalu, pandangan ini ada kebenarannya.

Masalah bank yang keberatan untuk memberi pinjaman kecil atau pembiayaan peribadi kepada mereka yang bekerja sendiri dan tidak mempunyai penyata gaji bukanlah suatu perkara baru. Begitu juga dengan proses permohonan yang merumitkan di mana para pemohon ada kalanya dihendaki menyediakan penjamin, borang pengesahan daripada majikan dan lain-lain sebelum permohonan mereka tadi diterima oleh pihak bank. Jadi bagi mereka yang agak terdesak, jalan penyelesaian yang paling mudah ialah dengan meminjam daripada ah long. Dengan hanya memberikan bukti-bukti alamat tempat tinggal melalui bil-bil air, elektrik atau telefon, buku akaun dan salinan kad pengenalan, ini sudah mencukupi untuk melayakkan seseorang itu meminjam daripada ah long. Tidak seperti meminjam dengan institusi perbankan, proses kelulusannya  mengambil masa yang agak cepat dan wang pinjaman diberikan kepada si peminjam dalam tempoh yang singkat juga.

Berikutan dengan itu, pihak bank digambarkan sebagai sebuah badan yang tidak mempunyai tanggungjawab sosial atau hanya mementingkan keuntungan semata-mata. Bagaimanapun apabila kita merenung kembali sikap sesetengah peminjam wang di Malaysia, langkah yang dibuat oleh pihak bank ada betulnya. Malah jika kita mengandaikan diri kita ini sebagai pihak yang memberi pinjaman, mungkin kita akan mengambil langkah yang sama.

Sebagai sebuah badan yang bermatlamatkan keuntungan sudah tentu dorongan untuk membuat laba menjadi sasaran utama yang ingin dicapai oleh pihak bank. Jadi setiap permohonan perlu melalui proses penilaian bagi menentukan tahap kemampuan pelanggan membayar balik pinjaman yang bakal diberikan. Selain itu, soal-soal yang berkaitan kos operasi juga diambil kira. Bagi pihak bank, bukanlah suatu langkah yang bijak untuk memberi pinjaman dalam jumlah yang kecil secara tanpa cagaran sedangkan kos untuk pendokumentasian terpaksa menggunakan sumber yang banyak.

Lebih menyusahkan pihak bank lagi sekiranya seseorang itu gagal membayar balik pinjaman yang diberikan. Sudah tentu ini akan menambah lagi tugas kakitangan bank kerana ia akan melibatkan hal ehwal perundangan yang merumitkan dan memakan masa yang lama.

Namun apabila kita melihat banyak kes-kes hutang tak berbayar, kita rasa tindakan bank ini ada kewarasannya. Ambil sahaja contoh-contoh kegagalan peminjam Majlis Amanah Rakyat (MARA) ataupun Tabung Ekonomi Kumpulan Usaha Niaga (TEKUN).  Saban minggu –terutamanya hujung minggu - MARA menyiarkan nama-nama peminjam yang ingkar di dalam akhbar-akhbar tempatan. TEKUN pula terpaksa membuat kempen membayar balik pinjaman berikutan masalah kekurangan dana yang dihadapinya akibat kegagalan ramai peminjam menjelaskan hutang mereka dengan institusi tersebut. Ini semua sudah cukup untuk menggambarkan sikap segelintir peminjam di negara kita yang agak liat dalam bab membayar balik pinjaman mereka. 

Seperkara lagi tentang masalah peminjam ini ialah mereka berhutang bukan untuk tujuan yang baik. Dalam kes ah long yang biasanya melibatkan kaum Cina, lebih kurang 80% yang meminjam menggunakan wang tadi bagi tujuan perjudian.

Berdasarkan kepada satu kajian yang dibuat oleh para penyelidik IKIM iaitu Pinjaman Peribadi : Satu Tinjauan Awal,  mendapati kebanyakan orang Melayu membuat pinjaman untuk membayar wang pendahuluan membeli kereta. Selain itu, ada juga yang meminjam untuk membayar hutang pinjaman yang sedia ada.

Jika dapatan kajian IKIM ini dijadikan sebagai panduan, kita dapat menyimpulkan bahawa kebanyakan orang Melayu meminjam bagi tujuan-tujuan yang tidak produktif. Mungkinkah ini juga merupakan sebab musabab mengapa pihak bank agak keberatan untuk memberi pinjaman kecil kepada orang ramai?

Secara amnya, sikap suka berhutang bukanlah satu sikap yang dianjurkan oleh agama Islam lebih-lebih lagi jika kita berhutang untuk tujuan-tujuan yang tidak mustahak. Sebaliknya ia hanya akan memberi tekanan perasaan kepada seseorang dan mencambahkan pelbagai akhlak yang keji. Ini dapat difahami menerusi satu sabda nabi s.a.w yang diriwayatkan oleh Al-Bukhari dan Muslim yang bermaksud : “Sesungguhnya, apabila seseorang itu berhutang maka dia akan berbicara, lalu berbohong, atau berjanji, lalu mengingkari janjinya”.

Persoalannya sekarang apakah disebabkan sikap segelintir peminjam yang menyalahguna dan tidak membayar balik pinjaman mereka dijadikan sebagai satu alasan oleh pihak bank untuk menafikan hak mereka yang benar-benar memerlukan pinjaman?

Skim Amanah Ikhtiar Malaysia (AIM) yang diasaskan daripada kejayaaan Bank Grameen di Bangladesh merupakan satu contoh yang jelas bahawa pinjaman atau pembiayaan kecil sebenarnya boleh membawa perubahan kepada taraf hidup masyarakat. Perangkaan terkini menunjukkan bahawa skim ini telah berjaya membantu lebih kurang 200,000 peminjam yang terdiri daripada golongan miskin keluar dari kepompong kemiskinan malah sudah ada di antara peminjam itu yang bergelar jutawan. 

Bagaimanapun skim yang ditawarkan oleh AIM adalah untuk golongan miskin bagi menjalankan kegiatan-kegiatan ekonomi yang akhirnya membantu mereka keluar daripada belenggu kemiskinan.

Masalah yang kita dihadapi sekarang ialah bagaimana pihak bank boleh berperanan dalam membantu mereka yang memerlukan tunai bagi menampung keperluan-keperluan semasa yang tulen (seperti keperluan modal perniagaan, pendidikan dan lain-lain) dan mengelak mereka ini daripada pergi mendapatkan pinjaman ah long.

Dalam hal ini, antara cabaran yang mungkin dihadapi oleh pihak bank ialah bagaimana untuk mengenakan syarat yang lebih longgar atau proses permohonan yang lebih ringkas sedangkan pinjaman yang diberikan adalah satu bentuk pinjaman tanpa cagaran.

Mungkin pengalaman AIM mengendalikan skim-skim pinjamannya kepada para pemohon boleh dijadikan panduan oleh sektor perbankan dalam menangani cabaran ini. Cawangan-cawangan AIM seluruh negara secara purata mencatat 98% kadar bayaran balik pinjaman yang diberikan kepada para pesertanya. 

Mungkin agak sukar bagi pihak bank untuk mencontohi AIM kerana ia akan melibatkan banyak penggunaan sumber manusia secara lapangan sedangkan ia sebuah badan yang bermatlamatkan keuntungan. Tambahan pula skim-skim sebegini tidak menjanjikan pulangan yang lumayan ke atas modal atau pinjaman yang diberikan.

Jika diberi pilihan penulis merasakan bank-bank lebih berminat untuk memberi pinjaman dalam bentuk pengeluaran kad kredit kepada pelanggan daripada menumpukan kepada produk-produk pinjaman kecil. Mana tidaknya, pengeluaran kad kredit hanya diberikan kepada mereka yang mempunyai bergaji tetap. Proses dokumentasinya pula agak ringkas. Paling penting produk kad kredit boleh  menjana banyak keuntungan kepada pihak bank terutamanya menerusi yuran tahunan, caj lewat bayar, caj pengeluaran tunai dan caj ke atas baki tertunggak.

Jadi jika institusi kewangan agak keberatan, pihak manakah yang patut mengambil alih tugas ini? Pihak kerajaan dikhabarkan sedia mengkaji untuk mewujudkan skim pinjaman untuk golongan yang bekerja sendiri bagi mengelak mereka daripada meminjam daripada ah long. Ini satu perkembangan yang baik. Paling tidak ia dapat mengurangkan kegiatan ah long di negara ini. Bagaimana pula dengan institusi baitulmal? Ada kemungkinankah ia boleh memainkan peranan sebagaimana yang dilakukan oleh AIM ataupun Bank Grameem? 

 

Cetak

Biar Berbeza Pendapat Tetapi Jangan Berpecah

Ditulis oleh Norkumala binti Awang. Posted in Utusan Malaysia

Bahang pilihanraya makin terasa. Setiap orang pastinya teruja dengan keadaan pilihanraya yang semakin hangat kini. Barisan pemimpin yang bakal bertanding seharusnya sudah mempunyai perancangan yang berkesan untuk memenangi pilihanraya itu nanti manakala bagi pihak masyarakat awam pula sudah tentu memikirkan siapakah yang bakal dan layak digelar pemimpin untuk mereka nanti. Yang pasti, masyarakat perlu tahu untuk menilai dengan bijak bagi menggelarkan insan yang benar- benar mampu memimpin mereka. Dalam hal ini, agama Islam sebagai satu cara hidup, telah menggariskan panduan jelas yang boleh diamalkan untuk kesejahteraan masyarakat umum. Kejayaan dan kemajuan sesuatu bangsa bergantung kepada gaya kepimpinan pemimpin mereka dan berkait rapat dengan kesedaran menunaikan tanggungjawab oleh pemimpin dan seterusnya menggerakkan masyarakat ke arah kebaikan.

Berhadapan dengan keadaan pilihanraya, kita tidak boleh lari dari membicarakan perbezaan pendapat. Ini kerana, setiap individu, berhak mempunyai dan melontarkan pendapat serta pilihan masing- masing. Allah menciptakan manusia dengan pelbagai jenis perbezaan sama ada warna kulit, rupa bentuk, bahasa termasuk juga cara berfikir. Kepelbagaian pendapat adalah sesuatu yang lumrah dan ia wujud bersama- sama dengan kepelbagaian bangsa, bahasa, jenis ilmu yang diperolehi juga pengalaman.

Pendedahan kepada cabaran- cabaran semasa dan kemelut yang melanda masyarakat kini melahirkan kepada kepelbagaian buah fikiran dan lontaran pendapat. Biarpun masyarakat kita berbeza dan berselisih pendapat dan pemikiran tetapi bukan bermakna tiada kesepakatan yang boleh disatukan agar terbentuk suatu masyarakat yang bertamadun. Apa yang dirisaukan, sekiranya perbezaan pendapat ini menjadi api pemusnah kepada perpaduan masyarakat jika tidak ditangani dengan cara yang sempurna dan yang mampu mendatangkan perasaan tidak senang hati di kalangan sesetengah pihak, saling berbantah dan akhirnya membawa kepada permusuhan.

Dalam sesetengah wacana ilmu, medan dakwah atau pun perbualan harian, lazimnya kita berhadapan dengan persoalan setuju atau tidak dengan sesuatu buah fikiran. Dan seorang Muslim yang bijaksana tidak harus cepat melatah dengan jawapan sebaliknya yang diterima dan tidak cepat membuat andaian buruk sekiranya pandangan tidak memenuhi kehendak kita. Sebaliknya, kita harus berlapang dada dan bertolak ansur dengan apa yang disuarakan selagi ia tidak bertentangan dengan hakikat nyata.

Melihat keadaan semasa negara kita sekarang menggambarkan corak dan warna warni perkembangan siasah dan suasana sebelum berlakunya hari pilihanraya. Ramai bakal pemimpin yang bertanding yang mewakili parti- parti yang disertainya. Dan sudah diramalkan mereka membawa faham perjuangan yang berbeza dan harapan tertentu daripada masyarakat. Ia merupakan satu perkembangan yang sihat jika kita melihat dari sudut pandangan yang baik. Hal ini bermanfaat dan baik sekiranya perbezaan itu tidak melampaui batas dan tetap menjaga adab dan akhlak yang betul sepertimana yang telah digariskan oleh syara'.

Walaupun berbeza pendapat dan pemikiran (fikrah) tetapi selagi masyarakat masih lagi berpegang kepada tali agama yang mengikat diri dengan Pencipta, selagi itulah masyarakat kita tidak akan berpecah. Menyentuh tentang adab yang seharusnya dimiliki apabila wujudnya perbezaan pendapat perlulah dijadikan pengiktibaran. Sebagai satu unit di dalam masyarakat, kita perlu ikhlas dan menjauhkan diri dari mengikut hawa nafsu. Ikhlas dalam segala tindakan merupakan syarat agar amalan kita dapat diterima oleh Allah dan juga tidak bermegah dalam mencari dan menegakkan kebenaran. Salah satu daripada tanda ikhlas ialah apabila seseorang itu sanggup menerima kebenaran walaupun datangnya daripada seseorang yang lebih rendah pangkatnya sepertimana yang berlaku kepada Saidina Umar Al Khattab di mana beliau menerima kebenaran walaupun datangnya dari seorang perempuan yang lebih rendah pangkatnya berbanding beliau.

Sesetengah pihak tidak boleh mempunyai sifat ingin memenangkan diri sendiri. Kita mungkin pernah terdengar kata- kata "apa yang saya cakap semuanya betul dan kata- kata awak tadi adalah salah". Seandainya beginilah cara seseorang memberi dan menerima pandangan orang lain, di penghujungnya, dia hanya mempunyai ramai musuh berbanding dengan kawan. Bukankah itu membawa kepada bibit- bibit perpecahan dalam masyarakat kita? Justeru, walaupun sesetengah daripada kita mempunyai lunas pandangan yang berbeza, bukanlah bermakna tidak boleh bersatu di bawah satu rumpun perpaduan yang dijanakan atas dasar kebenaran dan keihlasan dengan syarat setiap ahli masyarakat perlu mempunyai adab- adab dan akhlak yang telah digariskan dalam agama.

Kebenaran dalam sesuatu pandangan juga mempunyai tempoh matang untuk setiap orang menerima dan mempercayainya. Jika kita menelusuri sejarah Rasulullah SAW dalam usaha dakwah di mana baginda menerima penolakan yang cukup lama dalam menyampaikan dakwah agama Islam sehinggalah baginda berjaya menyedarkan masyarakat Jahiliyyah bahawa kebenaran agama Islam itu tidak dapat dinafikan lagi. Pengajaran daripada sirah ini bahawa tidak semua pandangan , pendapat atau pemikiran dapat diterima oleh segenap masyarakat. Sehubungan dengan itu, wujud juga kepelbagaian fahaman siasah dalam masyarakat kita. Berbeza pendapat dalam sesebuah masyarakat adalah menunjukkan ciri masyarakat bertamadun yang bergerak menuju kepada kemajuan dan kesejahteraan. Agama Islam tidak mengajar pendekatan secara keras jahil dan zalim dalam apa jua tindakan.

Salah satu sikap yang perlu dihindari oleh semua orang apabila wujudnya perbezaan pendapat ialah sifat ta'assub (fanatik) dan berkelompok dengan satu pandangan dan sentiasa ingin menegakkan benang yang basah sehingga membawa kepada permusuhan. Sepertimana hadis yang telah diriwayatkan oleh Abu Hurairah mengatakan, "Cintailah seseorang dengan berpatutan kerana dia mungkin kelak akan menjadi orang yang kamu benci. Bencilah seseorang secara berpatutan kerana mungkin kelak dia akan menjadi orang yang kamu cintai". Hadis ini memberikan pengajaran kepada kita agar mempunyai pertimbangan yang wajar dalam menerima atau tidak menerima sesuatu pandangan dan tidak berlebih- lebihan. Ini kerana, akibat munculnya sifat ta'asub ini boleh melalaikan seseorang dan akhirnya membawa kepada perpecahan kerana seringkali mementingkan dan memenangkan kelompok sendiri. Jika menyoroti lembaran sirah di mana puak- puak Assabiyyah dahulu saling berbunuhan sesama sendiri kerana memiliki sikap ta'asub dan akhirnya membawa kesan kepada perpecahan, pertelingkahan dan kacau bilau dalam masyarakat Arab.

Allah juga berfirman dalam Surah Al Hujurat ayat 10 di mana menyarankan umat Islam mengutamakan sikap persaudaraan (ukhuwah). Sehubungan dengan piliharaya yang bakal tiba, walaupun terdapat perbezaan dan perselisihan antara pelbagai pihak yang bertanding, mereka perlu menyedari dan mendahulukan kepentingan perpaduan serta persaudaraan. Walau apa pun matlamat setiap pihak, tujuan yang paling utama ialah kesatuan, keserasian dan mengumpulkan hati- hati masyarakat agar menjauhkan diri dari permusuhan zahir dan batin serta unsur- unsur yang boleh memecahbelahkan masyarakat yang akhirnya mengundang kemusnahan negara. Dan setiap orang daripada kita harus menerapkan dalam hati bahawa perbezaan yang wujud tersebut merupakan satu rahmat dan ia harus didasari dengan perasaan ikhlas yang akan mencetuskan keharmonian dalam masyarakat.

Oleh yang demikian, seharusnya masyarakat mempunyai kaedah yang matang dan berkesan dalam menangani kemelut perbezaan pendapat menjelang pilihanraya ini agar ketegangan sesama umat tidak timbul. Ini kerana, ketegangan seperti ini mampu meruntuhkan kesatuan umat masyarakat sebagaimana terungkainya penyapu lidi sekiranya tali pengikatnya dibuka. Keadaan ini amat bahaya dan mesti dielakkan. Sama- samalah kita fikirkan.

 

Statistik

97067
Hari IniHari Ini53
SemalamSemalam219
Minggu IniMinggu Ini917
Bulan IniBulan Ini4176
KeseluruhanKeseluruhan97067

Hadis Pilihan

Diriwayatkan dari Anas bin Malik r.a.: pada saat nabi Saw tengah berada di pasar, seseorang memanggil, "wahai Abu Qasim!" nabi… Baca lagi

Riwayat Anas bin Malik r.a

MS ISO 9001:2008

"Memahami Islam Membina Peradaban"