Cetak

Etika Pengambilan Ubat

Ditulis oleh Mohamad A'sim bin Ismail. Posted in Utusan Malaysia

Kita agak beruntung kerana terdapat pelbagai suara samada di pihak NGO, masyarakat awam dan kerajaan yang memantau dan sentiasa sensitif tentang keselamatan penggunaan ubat termasuk memastikan ubat yang dipasarkan adalah halal. Kementerian Kesihatan Malaysia (KKM) sendiri berusaha memastikan ubat yang digunakan di negara kita bukan sahaja selamat tetapi juga mengandungi kandungan yang halal. Pihak KKM dilihat akan berusaha mencari alternatif sekiranya terdapat ubat berkenaan menggunakan bahan haram.

Baru-baru ini masyarakat didedahkan dengan isu ubat yang mengandungi bahan tidak halal mendapat kelulusan Kementerian Kesihatan. Mengikut laporan sebuah akhbar arus perdana pada awal Mac ini, KKM memberi kelulusan kepada produk farmaseutikal yang mengandungi bahan tidak halal berdasarkan ketetapan fatwa Jabatan Kemajuan Islam (JAKIM) yang menyatakan penggunaan ubat atau vaksin itu adalah harus. Ini seperti kenyataan Bahagian Perkhidmatan Farmasi Kementerian Kesihatan.

Fatwa penggunaan ubat tidak halal hukumnya harus oleh pihak Jakim sudah tentu bersyarat iaitu dengan wujud darurat. Bagi seorang Muslim yang sudah tentu merupakan pengguna atau bakal pengguna ubat, mereka sudah tentu tertanya-tanya status ubat yang diberikan kepada mereka. Jika ubat yang tidak halal digunakan, adakah mereka menggunakan dalam keadaan darurat sehingga melayakkan mereka mendapat kemaafan daripada Allah SWT?.

Adalah menjadi fardhu ain kepada individu Muslim apabila sakit mencari penawar dan rawatan. Islam amat menitikberatkan soal kesejahteraan dan kesihatan manusia kerana dengan tubuh badan yang sihat akan memungkinkan manusia mengimarah mukabumi memenuhi peranan mereka sebagai khalifah Allah SWT. Umat Islam bertanggungjawab mengelakkan diri daripada terjebak ke dalam kemusnahan termasuk kerosakan jiwa. Maka mereka perlu mencari rawatan berlandaskan peraturan Syarak iaitu menggunakan ubat yang baik dan bukan dengan sesuatu yang diharamkan. Dalam sebuah hadis telah ditegaskan hal ini, maksudnya "Sesungguhnya Allah menurunkan penyakit dan ubat serta menjadikan setiap penyakit dengan ubat, maka berubatlah dan janganlah berubat dengan yang haram". (Riwayat Abu Daud).

Walaupun begitu, Islam sebagai agama yang sesuai dengan manusia, agama yang memudahkan bukan menyusahkan, pengecualian diberikan kepada kita untuk menggunakan perkara yang tidak halal untuk menjaga kemaslahatan agama, jiwa dan akal. Tiga perkara ini termasuk antara lima maqasid syariah yang perlu dijaga.

Maqasid Syariah bermaksud perkara-perkara yang menjadi matlamat Perundangan Islam. Secara amnya, Perundangan Islam bermatlamat menjaga maslahah manusia dan menolak mafsadah atau kerosakan daripada mereka samada dalam kehidupan di dunia atau akhirat nanti.

Jadi dalam kaitan maqasid syariah dengan konteks perbincangan artikel ini, mereka yang sakit perlu berubat untuk mengelakkan kerosakan jiwa. Diharuskan berubat dengan perkara haram dengan syarat yang amat ketat iaitu ketika darurat.

Mengikut tafsiran ulama, darurat ialah apabila seorang itu mencapai ke satu tahap jika ia tidak mengambil sesuatu yang diharamkan maka ia secara pasti atau dengan sangkaan akan mati atau hampir mati seperti seorang yang terpaksa makan kerana jika ia terus berlapar maka ia akan mati. Maka ketika ini wajib makan sesuatu yang diharamkan sekadar dapat menghilangkan ancaman kematian. Sebaliknya, jika pada ketika ini ia tidak makan sehingga membawa kepada kematian maka ia derhaka kerana mencampakkan diri ke dalam kebinasaan dan kerana tidak mengambil peluang berusaha menyelamatkan diri dengan makanan haram yang menjadi harus dimakan dalam keadaan darurat.

Syarak secara jelas memberi keizinan dalam keadaan darurat untuk manusia makan sebarang haiwan demi menyelamatkan nyawa, memakai sutera bagi mereka yang mempunyai penyakit kulit, menguatkan gigi atau tulang dengan menggunakan emas, melafazkan pengakuan kafir sedangkan hati kukuh yakin dengan keislaman untuk elak dibunuh. Perkara-perkara selainnya dianggap darurat melalui kaedah kias dan analogi kepada perkara di atas.

Bagi ulama Hanbali, Maliki, jumhur Hanafi dan satu pandangan daripada Syafie mereka menyatakan membuat rawatan menggunakan perkara yang diharam tidak diterima dalam apa jua keadaan sekali pun.

Bagi setengah ulama, ia bukan termasuk dalam perkara darurat kerana berubat dengan perkara haram tidak semestinya dapat menyembuh dan mengelakkan kematian manusia. Walaupun begitu pandangan mazhab Syafie mengharuskan dalam keadaan darurat penggunaan ubat yang mengandungi perkara haram kecuali arak.

Dalam fatwa Jakim sendiri ditegaskan bahawa dalam mempertimbangkan keharusan ini, syarat-syarat untuk memastikan bahawa keperluan tersebut berada di peringkat darurat perlu dipenuhi. Antara syarat-syaratnya adalah darurat itu benar-benar berlaku, bukan suatu yang tidak pasti. Wujud satu keadaan di mana kemusnahan atau kemudaratan pada lima perkara asas maqasid syariah akan berlaku secara pasti ataupun berdasarkan kepada sangkaan yang kuat berpandukan pengalaman- pengalaman atau pengetahuan. Tidak terdapat sesuatu yang diharuskan oleh syarak untuk menghilangkan kemudaratan melainkan dengan perkara yang ditegah, mestilah dipastikan bahawa kewujudan benda-benda halal yang lain tidak dapat menghindarkan kemudaratan yang menimpa pesakit dan pengambilan yang haram itu sekadar keperluan sahaja.

Inilah garis panduan yang perlu diambil kira dan diamalkan oleh pihak berkenaan dalam penggunaan ubat yang mengandungi bahan haram. Memenuhi garis panduan ini merupakan satu tanggungjawab pihak berkuasa kepada umat Islam. Ini merupakan hak asasi kegamaan mereka yang dijamin oleh perlembagaan negara.

Jika alasan menggunakan ubat yang mengandungi perkara haram dibuat dengan tidak memenuhi syarat darurat maka ia perlu dielakkan. Alasan seperti perlu menggunakan ubat yang mengandungi bahan haram kerana alternatif kepada ubat berkenaan terlalu mahal dan mungkin di luar kemampuan sesetengah pesakit bukan termasuk dalam kategori darurat atau sebab-sebab lain yang tidak pun mencapai tahap darurat. Kini, pelbagai sumber kewangan boleh dijana melalui pelbagai cara untuk menampung kos yang mahal. Jadi, masyarakat sebagai penentu kuasa politik sudah tentu inginkan hak keagamaan mereka dipenuhi dengan baik.

Bagi masyarakat Islam, makan atau masukkan suatu benda yang haram ke dalam tubuh badan dilarang oleh agama. Banyak nas yang memberi tempelak dan akibat yang buruk kepada mereka yang berbuat demikian tanpa ada keperluan darurat.

Cetak

Etika pencegahan wabak dalam Islam

Ditulis oleh Khairul Azhar Bin Idris. Posted in Utusan Malaysia

Wabak Sindrom Pernafasan Akut Teruk (SARS) kini merupakan satu ancaman baru global di abad 21 terhadap kesihatan dan nyawa manusia yang semakin hari semakin mencemaskan. Insiden jangkitan penyakit berkaitan pernafasan ini menunjukkan ada peningkatan di kebanyakan tempat tertentu di dunia ini, lantas turut meningkatkan suasana panik dan gelisah orang ramai, ditambah pula tiada sebarang vaksin dan ubatan khusus untuk mengubati penyakit misteri ini.

Serangan wabak ini oleh virus SARS bagaimanapun masih boleh dikawal melalui beberapa langkah pencegahan dan pengawalan yang tertentu dan didapati turut berkesan dalam membendung jangkitan yang lebih teruk dalam masyarakat. Dalam suasana di mana tiada sebarang ubat atau vaksin yang mampu mencegah atau mengubati penyakit, kaedah yang lebih berkesan adalah langkah-langkah pencegahan terutamanya yang mendorong kepada pengamalan cara hidup yang sihat dan melakukan aktiviti-aktiviti yang mengurangi risiko yang mengancam nyawa atau kesejahteraan diri dalam kehidupan. Dan kaedah inilah yang paling berkesan bagi mengatasi wabak SARS setakat ini.

Tamadun manusia telah menyaksikan bahawa sebelum kedatangan Islam ke Tanah Arab, keadaan kesihatan awam pada ketika itu amat daif. Penyakit berjangkit seperti cirit-birit, batuk kering, taun dan lain-lain amat mudah berlaku, bahkan secara berleluasa. Hanya dengan kedatangan Islam yang diturunkan oleh Allah menerusi Rasul-Nya, Muhammad s.a.w. penekanan terhadap kesihatan dan penjagaan kesihatan yang sempurna mula mendapat perhatian masyarakat.

Walaupun Rasulullah diutuskan bagi menyampaikan hukum-hukum Allah yang Maha Suci, tetapi ajaran dalam Islam amatlah menyeluruh sifatnya. Malah ajaran Islam juga amat menitikberatkan aspek penjagaan kesihatan yang sempurna supaya individu itu mempunyai kekuatan yang diperlukan bagi menjalankan ibadat kepada Tuhan.

Begitu juga, bagi menjadikan amalan ibadat dan doanya itu diterima Allah, individu Muslim itu mestilah sentiasa memelihara kesihatan diri terutamanya dalam memastikan kebersihan dan halal haram makanan yang diambil di samping menggunakan hanya pakaian yang bersih, tidak dikotori najis dan sebagainya.

Semua perkara ini terkandung dalam ajaran Islam yang dibawa oleh Rasulullah sehingga muncul sebuah karya agung khusus berkaitan kaedah perubatan dan penjagaan kesihatan cara Rasulullah yang dikenali At Tibb an Nabawi yang dikarang oleh seorang perawi hadis dan ahli sejarah terkenal Abu Abdullah Muhammad al Dhahabi yang meninggal pada tahun 1348 Masihi.

Dalam ajaran agama Islam yang dibawa oleh Rasulullah, pencegahan menjadi asas utama penjagaan kesihatan yang baik di samping melakukan aktiviti kehidupan secara bersederhana dan tidak berlebih-lebihan yang sentiasa dianjurkan oleh Islam kepada umatnya. Manakala bidang perubatan dan kesihatan moden yang berasaskan kaedah saintifik kini turut memberi penekanan terhadap pencegahan dan rawatan dalam menghadapi sesuatu jangkitan dan penyakit yang menjadi asas disiplin kesihatan awam.

Sememangnya sudah menjadi tugas setiap individu dan masyarakat Islam, wajib mencegah sebarang perilaku dan aktiviti yang mengundang kepada kemudaratan dan kehinaan.

Pendekatan yang berasaskan perubatan `mencegah' dalam menangani wabak dan jangkitan penyakit sebenarnya telah diajar oleh Baginda Rasul dalam banyak situasi.

Dalam sebuah hadis, Baginda bersabda bermaksud: Apabila kamu mendengar penyakit taun berjangkit di sesuatu negeri, maka janganlah kamu memasuki negeri itu, demikian juga jika berjangkit di negeri tempat kamu tinggal, maka janganlah kamu keluar dari negerimu kerana melarikan diri dari penyakit itu.

Dan kekhuatiran ini berkisar apabila kita berkemungkinan sebagai kumpulan pembawa yang terlibat menjangkitkan pula penyakit berkenaan kepada orang lain. Ajaran dalam al-Quran, kita juga ditegah daripada terlibat dengan sebarang aktiviti yang menjerumus kepada kesengsaraan, kemudaratan dan kemusnahan.

Wabak SARS yang melanda dunia ketika ini dilihat bukan sahaja mengancam kesihatan dan nyawa manusia, malah turut memberi kesan yang kurang baik terhadap sumber ekonomi dan pendapatan sesebuah negara terutama bagi negara-negara di mana aktiviti pelancongan adalah di antara beberapa sumber pendapatan negara.

Keadaan ini beraku di samping sebagai kesan dari kebimbangan dan panik masyarakat yang enggan melawat negara yang berkenaan kerana takut dijangkiti, adalah juga berpunca dari langkah-langkah pencegahan dan larangan seperti kuarantin yang dikenakan oleh sesebuah negara.

Bagaimanapun, tindakan yang elok ini telah dianggap sebagai satu tindakan yang kurang baik, malah disalah tafsir pula akan mempunyai unsur sabotaj ke atas ekonomi negara lain.

Mungkin ini juga sebagai kesan tidak langsung globalisasi di mana negara-negara amat bergantung kepada negara lain bagi mengukuhkan ekonomi negara sendiri.

Walau apa pun tindakan yang diambil, faktor kesihatan dan keuntungan ekonomi adalah sama pentingnya.

Namun hakikatnya, Islam lebih mengutamakan kesejahteraan nyawa manusia dan ia perlu dipelihara pada setiap masa agar terhindar daripada sebarang perkara yang boleh mengancamnya.

Aspek ekonomi yang kukuh, di samping pemakanan yang baik dan sihat serta persekitaran yang bersih dan selamat amat berkait rapat dan turut membantu meningkatkan kesejahteraan nyawa manusia.

Namun ada pada ketika yang tertentu, seseorang itu perlu mengehadkan aktiviti sosioekonominya jika ia didapati akan mengancam kesejahteraan nyawanya.

Menurut prinsip Islam, sesuatu tindakan yang baik itu adalah yang mendatangkan manfaat kepada seluruh umat manusia.

Bagaimanapun, jika terdapat kemudaratan atau keburukan yang akan menimpa mereka, maka menghindari keburukan itu adalah lebih penting dan diutamakan daripada mencari kemanfaatan. Manakala jika terdapat pelbagai kepayahan dalam menangani sesuatu isu yang sukar seperti ketika wabak ini, maka Islam menyarankan agar menerima kepayahan yang mendatangkan dengan mengawal kesan buruk yang paling minimum kepada masyarakat.

Cetak

Etika mengutamakan pemeliharaan nyawa

Ditulis oleh Khairul Azhar Bin Idris. Posted in Utusan Malaysia

Agama Islam disanjung tinggi kerana ajarannya yang sentiasa mempertahankan kesejahteraan dan keselamatan setiap individu. Islam melihat setiap individu sebagai makhluk yang sewajarnya dimuliakan dan dipelihara nyawa, maruah dan kehormatan mereka tanpa mengira perbezaan darjat dan kedudukan, sebagaimana firman Allah dalam surah Al-Israa, ayat 70 bermaksud: Dan sesungguhnya telah Kami muliakan anak-anak Adam dan Kami angkat mereka di daratan dan di lautan dan Kami beri mereka dengan rezeki yang baik-baik.'

Malah, ajaran agama ini bukan sahaja menyediakan ruang kesejahteraan untuk umat manusia, tetapi pada masa yang sama turut berusaha mengelak atau menghindarkan umat manusia daripada terkena apa jua bentuk kemudaratan yang mana akhirnya akan mendatangkan risiko kecederaan, penyakit dan bencana atau musibah yang akhirnya mengancam kesejahteraan diri dan nyawa mereka,

Fitrah kehidupan mengajarkan kita bahawa setiap perlakuan dan perbuatan ada kebaikan mahupun keburukan, dan masing-masing mempunyai kesan sampingan yang tersendiri.

Risiko kemudaratan tetap wujud namun masih boleh dielakkan ataupun dicegah. Hakikat ini diperakui oleh Islam malah ajarannya turut membantu umat manusia agar sentiasa mencari kebaikan dan menghindari kemudaratan.

Ulama Islam tersohor, Imam As Syatibi berpendapat sememangnya tiada kebaikan mahupun keburukan secara mutlak. Ini kerana, dalam kebaikan mungkin terdapat sekelumit keburukan tetapi nisbahnya tidaklah sampai ke peringkat yang mampu untuk menjejaskan kemaslahatan bagi manusia. Begitu juga, dalam keburukan tidak semestinya tiada penawar dan kebaikan yang mungkin membawa kemanfaatan.

Namun hakikatnya, wajiblah dihindari segala keburukan dan kemungkaran dalam mencari kemaslahatan dalam apa jua perkara dan ini telah menjadi tugas umat Islam untuk memimpin umat manusia.

Firman Allah dalam surah Ali Imran, ayat 110 bermaksud: Kamu adalah umat terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang makruf dan mencegah dari yang mungkar serta beriman kepada Allah.

Dalam mengharungi kehidupan, umat manusia sering tersilap langkah akibat kekaburan dan kekurangan kefahaman dalam menilai tindakan dan keputusan yang diambil terutamanya berkaitan kebaikan dan kemudaratan.

Perkara ini sudah tentu amat mencemaskan, lebih-lebih lagi jika tindakan yang dilakukan berkaitan dengan keselamatan diri dan nyawa. Dalam Islam, memelihara kesejahteraan nyawa adalah wajib dalam apa jua keadaan dan perlu dipertahankan pada setiap masa.

Sesetengah ulama berpendapat bahawa kedudukan bagi mempertahankan kesejahteraan nyawa dan diri adalah dalam kedudukan teratas sebelum mempertahankan kesejahteraan agama, akal dan keturunan serta harta benda. Namun, dalam apa jua tindakan yang diambil, matlamat terakhir adalah sesuatu yang dapat mendatangkan manfaat kepada manusia.

Jika terdapat kemudaratan di samping kemanfaatan, keburukan yang ada wajar tidak sampai ke tahap menjejas atau menghilangkan manfaat yang diingini. Dalam lain makna, kemanfaatan wajarlah sentiasa mengatasi kemudaratan.

Sememangnya Islam melihat segala usaha yang dilakukan untuk memelihara kesejahteraan nyawa dan mempertahankannya daripada sebarang ancaman sebagai sesuatu yang baik dan murni, asalkan kaedah yang dilakukan itu tidak menyalahi syariatnya.

Bagaimanapun, dalam keadaan tertentu seperti di kala kecemasan dan ketika ancaman maut mungkin berlaku, manusia diharuskan melakukan atau mengambil kemudaratan yang sedikit bagi memelihara kelangsungan dan kesejahteraan hidup.

Dan kemudaratan yang diambil itu sudah diyakini mampu meningkatkan keupayaan untuk terus memelihara kehidupan, bukannya menjadikan kehidupan lebih sukar atau yang boleh mendatangkan kemudaratan dalam bentuk atau aspek yang lain.

Dalam perkara ini, Islam turut memandu manusia bagaimana dalam mengambil tindakan berkaitan keinginan untuk hidup semata-mata, tidak harus mengabaikan aspek-aspek keselamatan lain yang juga penting, lebih-lebih lagi jika tindakan berkenaan tidak dapat membantu untuk memberi apa-apa manfaat kepada diri dan nyawa.

Dalam usaha mempertahankan nyawa dan kesejahteraan kehidupan, sesuatu tindakan yang diambil wajarlah diyakini mampu membantu mencapai tujuan dan matlamat yang diingini, iaitu mengekalkan hayat.

Tahap keyakinan mestilah berada dalam kedudukan yang tinggi, iaitu nyawa dan kehidupan mampu dipertahankan tanpa risiko maut yang agak besar jika dituruti. Malah tahap keyakinan itu tidak mampu digugat lagi oleh bukti dan fakta baru, walaupun dikatakan tindakan yang akan diambil itu tidak mampu untuk menyelamatkan nyawa.

Dalam perkara ini, maklumat asas yang tepat dan bukti kukuh terhadap tindakan yang diambil adalah amat penting kerana ia turut membantu manusia agar dapat mengekalkan hayat yang sejahtera.

Dalam Islam, jika terdapat apa jua bukti kukuh yang melihat sekiranya kemaslahatan nyawa dan kehidupan tidak dapat dipertahankan oleh sebarang tindakan tertentu, malah akan mendatangkan lebih banyak kemudaratan pula, adalah lebih wajar nyawa itu dipertahankan tanpa mengambil risiko maut.

Cetak

Elakkan Perpecahan Demi Kepentingan Rakyat dan Negara

Ditulis oleh Suzalie Bin Mohamad. Posted in Utusan Malaysia

Gagasan 1Malaysia adalah kesinambungan dari agenda perjuangan negarawan terdahulu demi melihat negara Malaysia mencapai status negara maju dan aman. Status negara maju yang hendak dicapai adalah berlandaskan acuan sendiri yang membezakan pendekatan asimilasi seperti mana dilaksanakan di kebanyakan negara-negara maju yang lain di mana identiti kaum etnik dilenyapkan dan digantikan dengan identiti nasional yang sama. Pelenyapan dan penggantian etnik ini bukan pendekatan Gagasan 1Malaysia. Prinsip utama Gagasan 1Malaysia ini ialah memanfaatkan keunikan dan kekuatan kepelbagaian kaum sebagai sesuatu kekuatan yang menjana pembangunan dan kemajuan negara. Rakyat Malaysia yang berbilang kaum harus memahami hasrat dalam pendekatan ini supaya keamanan dan kestabilan negara dapat dicapai. Hanya apabila setiap rakyat dari latar belakang kaum, agama dan fahaman yang pelbagai bersatu padu, barulah Malaysia akan terus maju dan aman.

Gagasan ini bertujuan untuk membudayakan rakyat bersikap menerima seadanya keunikan kepelbagaian kaum agar dapat hidup bersama dan saling hormat-menghormati. 1Malaysia adalah pendekatan serampang dua mata untuk memberi keadilan sosial pada semua lapisan kaum dan juga pemantapan negara-bangsa. Melalui strategi ini, kerajaan akan berusaha bersungguh-sungguh untuk mengutamakan kepentingan rakyat merentasi seluruh lapisan masyarakat dengan memastikan perkongsian nikmat secara bersama tanpa ada yang berasa diri terpinggir.

Dokumen rasmi 1Malaysia yang diterbitkan oleh Jabatan Perdana Menteri menyatakan bahawa 1Malaysia adalah satu wadah untuk meneruskan agenda membina negara seperti mana yang telah dipelopori oleh pemimpin terdahulu. Demi pembinaan negara bangsa, rakyat perlu dimajukan terlebih dahulu. Hanya dengan membentuk sikap penerimaan antara kaum boleh membawa kepada perpaduan yang utuh. Apabila perpaduan dicapai, maka urusan pembangunan negara akan berjalan dengan lancar. Perkara ini ditegaskan dalam Surah Al-Imran , Ayat 103, bahawa perpaduan itu adalah satu anugerah besar daripada Allah swt. yang sewajarnya dimanfaatkan oleh manusia. Dalam ayat ini, kita dilarang memecah-belahkan masyarakat yang boleh membawa kepada permusuhan. Pengajaran dari ayat ini yang boleh kita kaitkan dalam konteks 1Malaysia ialah kita hendaklah berpegung teguh kepada prinsip hidup secara berjamaah dan mendukung agenda perpaduan dan pembangunan negara. Kita hanya boleh hidup secara berjamaah apabila kita bersatu-padu. Apabila hidup bersatu-padu dapat dijalinkan maka pecah-belah dapat dielakkan, paling tidak melalui perundingan bukannya pergaduhan.

Perpecahan, permusuhan dan benci-membenci sungguh merugikan negara dan bangsa. Sejarah silam telah menunjukkan bagaimana sebuah negara itu musnah dan tergadai akibat perpecahan dan perselisihan dalam kalangan rakyatnya. Profesor Hamka dalam kitabnya, Tafsir Azhar, menjelaskan dengan panjang lebar ayat di atas serta menyertakan contoh-contoh lampau kemusnahan sesuatu tamadun dan negara-bangsa akibat perselisihan, pergaduhan, hasad dengki dan pecah-belah.

Menurut beliau, ahlul kitab Yahudi dan Nasrani (Kristian) telah berpecah dan berselisih faham kerana tersasar daripada menegakkan pangkal-faham tentang keesaan Allah sehinggalah tercetus perselisihan penafsiran di antara mereka tentang Allah. Dalam dunia Kristian,  perselisihan ini telah memecahbelahkan mereka tentang Nabi Isa a.s. kerana ada golongan yang mempertahankan bahawa Nabi Isa a.s. itu hanyalah manusia yang mulia, Rasul Allah, dia bukan Tuhan. Tuhan hanya Satu, iaitu Allah. Di samping itu timbul pula yang berfahaman bahawa Isa itu sendiri Allah, yang menjelmakan diri menjadi anak, lalu datang ke dunia. Kerana perbezaan faham ini maka perpecahan gereja berlaku sehingga mengakibatkan peperangan besar di kalangan mereka.  Begitu juga perpecahan yang berlaku di antara Gereja Inggeris dan Gereja Katholik di Britain kerana Rajanya iaitu Raja Henry VIII enggan mengiktiraf Gereja Katholik kerana Paus (Gereja Katholik) tidak membenarkan perceraian Raja Henry VIII dengan isterinya.

Kekuatan negara menjadi lemah akibat perpecahan  dalam kalangan rakyatnya boleh mengundang musuh luar mengambil peluang daripada kelemahan ini. Sejarah silam telah menceritakan bagaimana perebutan kuasa antara Bani Abbas (Khalifah Abbasiyah) dan Bani Umayyah (Khalifah Umayyah) telah menyebabkan kerugian jiwa dan kehancuran sebuah Khalifah Islam. Perpecahan  ini telah menyebabkan tentera Tartar dan Mongol di bawah pimpinan Hulako menawan kota Baghdad.  Begitu juga halnya berkaitan peristiwa pertumpahan darah kerana perselisihan perkara dunia dan perebutan kuasa antara Sayidina Ali dan Mu'awiyyah di medan perang Siffin menyebabkan tentera Ali tewas 35,000 orang dan tentera Mu'awiyyah 45,000 orang. Inilah beberapa akibat perpecahan dan perselisihan yang boleh mengundang kehancuran yang dapat dijadikan pengajaran.

Gagasan 1 Malaysia adalah satu gagasan murni yang selaras dengan tuntutan agama Islam.  Hasrat murni  ‘Rakyat Didahulukan, Pencapaian Diutamakan', adalah hasrat yang bagus bagi menjamin kesejahteraan hidup bermasyarakat. Mengutamakan kepentingan rakyat dalam urusan pemerintahan telah ditunjukkan oleh Rasulullah SAW semasa baginda mendirikan kerajaan awal Islam di Madinah. Rasulullah SAW  berjaya menyatukan kaum Muhajirin, Ansar dan Yahudi dengan memeteraikan perjanjian yang meletakkan asas penjagaan dan kepentingan rakyat satu kewajipan yang diutamakan. Penelitian dalam sirah Nabi mendapati bahawa Nabi Muhammad SAW pentingkan umat dari diri, kaum kerabat dan para sahabatnya, kerana itu kita dapat lihat dakwah Baginda berada dalam keadaan begitu indah dan teratur.

Senator Mejar Jeneral (B) Datuk Jamil Khir Baharom, semasa menyampaikan pandangan beliau di Syarahan Perdana ‘Transformasi Pengurusan Hal Ehwal Islam Menuju Gagasan 1 Malaysia' menyatakan bahawa ‘strategi membina semangat 1Malaysia yang diperkenalkan oleh Perdana Menteri, Datuk Seri Najib Razak untuk membina kesepaduan rakyat Malaysia adalah terjemahan daripada pendekatan Islam. Beliau menegaskan bahawa faktor agama adalah pemangkin sebenar realiti ke arah pencapaian gagasan 1Malaysia. Sekiranya penghayatan kepada pengurusan agama dibuat dengan baik, maka politik, ekonomi dan perpaduan akan bertambah mantap.  Oleh itu, menurut beliau pemahaman mengenai gagasan 1Malaysia penting kerana jika tidak dijelaskan dengan betul, akan ada takrifan tertentu yang boleh membawa kepada pemahaman yang salah.

Selain selaras dengan kehendak Islam, gagasan 1Malaysia juga seiringan dengan Wawasan 2020. 1Malaysia akan merealisasikan setiap cabaran yang terkandung dalam Wawasan 2020 sekali gus meletakkan teras perpaduan rakyat sebagai landasan kemajuan dan keamanan negara. Inti pati gagasan ini merupakan satu nilai murni yang dituntut dalam agama Islam.

Tiga cabang akan diterapkan ke dalam amalan kemasyarakatan dan perlu dihayati oleh setiap rakyat iaitu penerimaan, mendukung prinsip kenegaraan dan keadilan sosial. Ketiga-ketiga teras ini amat penting kerana ia akan memastikan rakyat dapat bersama-sama pemerintah merealisasikan kesemua rancangan pembangunan demi kepentingan rakyat dan negara.

Seiiring dengan pelaksanaan teras ini dalam amalan kerajaan, nilai-nilai murni seperti hormat-menghormati, rendah hati (tawaduk), kesederhanaan, dan berbudi bahasa akan dibudayakan  dalam hubungan antara rakyat dan pemerintah. Keutamaan akan diberikan kepada semua lapisan rakyat tanpa meminggirkan tahap prestasi dan kualiti penyampai perkhidmatan di pihak kerajaan. Aspek-aspek seperti perpaduan, kualiti, kepentingan rakyat (maslaha ummah), kemajuan, keamanan negara, masyarakat beretika dan berpegang kepada agama, kesemuanya terkandung di dalam gagasan ini yang selaras dengan ajaran dan tuntutan Islam.

Cetak

Dunia penuh dengan sandiwara

Ditulis oleh Dato' Dr Ismail bin Haji Ibrahim. Posted in Utusan Malaysia

Banyak sekali yang diperkatakan tentang serangan ke atas negara Amerika. Satu serangan yang meranapkan menara berkembar Pusat Dagangan Dunia di New York dan sebahagian bangunan Pentagon di Washington, yang merupakan kemegahan negara yang paling berkuasa, gagah dan canggih di dunia hari ini.

Dari hari pertama serangan itu berlaku sehingga ke saat ini, saya percaya media Barat akan terus menerus mendramakan ratapan dan tangisan kaum keluarga, sanak saudara, teman taulan dan seluruh rakyat negara Barat, tentang kehilangan dan kematian mangsa serangan Menara Kembar dan nadi pertahanan Amerika di Washington itu.

Suntingan berita, gambar-gambar mangsa yang mengerikan dan ungkapan kata yang memilukan hati serta esakan dan linangan air mata yang didramakan itu sesungguhnya amat menyayat hati dan menarik simpati sesiapa sahaja yang menonton gambaran sedih yang dipaparkan itu.

Saya merasa amat kagum dengan kecekapan penulis skrip berita dan para wartawan yang melaporkan berita-berita korban serangan ini, yang disiarkan secara berulang-ulang kali, yang amat menusuk ke dalam hati nurani manusia dan mengusik perasaan para penonton. Laporan itu juga mampu membawa semua orang di seluruh dunia ini akan berfikir bahawa inilah satu-satunya serangan kejam yang pernah berlaku dalam sejarah umat manusia dalam era moden ini.

Sebenarnya saya tidak sama sekali menafikan tentang kekejaman serangan tersebut yang mengorbankan banyak jiwa manusia yang tidak bersalah. Di sebalik serangan itu terdapat juga beberapa isu yang mungkin dapat didebatkan seterusnya. Namun atas alasan apa sahaja pun, serangan seperti itu tidak seharusnya berlaku di dalam sejarah tamadun manusia moden ini, sama ada di Barat atau di Timur, di Amerika atau di mana-mana sahaja.

Drama sedu-sedan kaum keluarga mangsa, ucapan-ucapan sedih yang meratapi kematian mangsa, ditambah pula dengan doa dan restu semasa diadakan acara sembahyang di merata-merata tempat, termasuk yang terakhirnya pada hari Ahad lepas di sebuah stadium yang besar dengan acara-acara yang memilukan, sesungguhnya amat membangkitkan emosi dan perasaan, apa lagi melihat ramai orang yang menangis tersedu-sedan dalam acara-acara itu.

Sebagai manusia, kita tentulah bersimpati dan merasa sedih dengan pengorbanan ribuan nyawa manusia dalam serangan kilat yang sekali gus menghancurkan nilai-nilai kemanusiaan dan memusnahkan imej kekebalan negara gagah perkasa itu.

Namun segala tangisan dan sedu-sedan yang didramakan di dalam media itu, maka sebenarnya kisah-kisah sedih itulah juga yang dialami oleh banyak umat manusia lain, di daerah dan di benua lain, iaitu yang berlaku di merata pelosok dunia yang kejam ini, bukan hanya di Amerika.

Apakah segala peristiwa yang dialami oleh rakyat Palestin saban hari dengan kematian anak-anak kecil dan orang tua serta ribuan nyawa manusia lain yang tidak berdosa itu tidak perlu diberikan perhatian dan ditangisi dengan sedih? Apakah nyawa mereka amat murah dan tidak berharga seperti nyawa orang-orang yang terkorban di New York dan Washington itu? Apakah senario kematian akibat bedilan peluru musuh, mereka yang kejam itu tidak dianggap ganas dan liar?

Serangan ke atas Amerika itu sebenarnya mengandungi banyak cerita simbolik yang perlu ditafsirkan di sebalik perbuatan ganas dan jahat. Ramai orang Barat sendiri yang mentafsirkannya sebagai satu serangan ke atas dasar Barat yang berunsurkan penjajahan, kapitalis dan konsumerisme. Seorang ahli Parlimen British melahirkan pandangannya bahawa usaha memerangi dan menangkap atau membunuh Osama bin Laden akan berakhir dengan kelahiran puluhan Osama yang lain, sekali pun Osama yang diburu itu akan dapat dimusnahkan dari muka bumi ini.

Apa yang cuba digambarkan oleh media Barat dan dibesar-besarkan tentang pembunuhan kejam ini nampaknya telah berjaya mencapai objektifnya, iaitu untuk menutup kelemahan sendiri dan meraih simpati dunia, terutamanya negara-negara Islam sendiri yang kebanyakannya masih bergantung kepada Barat yang kaya, kuat dan gagah perkasa itu.

Tumpahan air mata yang banyak digambarkan itu benar-benar menarik rasa belas kasihan seluruh manusia dari semua pelosok dunia, dan melupakan sama sekali lelehan air mata orang yang tidak berdosa di Iraq, Bosnia, Palestin dan orang malang dari negara lain yang lemah, mundur dan miskin.

Apakah air mata orang Barat itu pun sebenarnya lebih mahal dan lebih suci daripada air mata ibu-ibu yang kehilangan anak kecil di negara lain di tangan musuh mereka yang disokong oleh Barat.

Dari sudut yang lain, di sebalik drama dan sajak serta ungkapan bahasa yang indah dan menyayat hati itu, kita orang Islam sendiri haruslah mulai menyedari kembali tentang teori pertembungan tamadun dan budaya di antara Barat dan Islam. Teori ini perlu diperdebatkan semula dengan secara serius agar tamadun dan budaya kita tidak akan tenggelam di dalam pertembungan ini, apatah lagi dunia ini telah diberi takrif sebagai telur yang dibelah dua, sama ada kita akan termasuk dalam umat yang bertamadun bersama-sama dengan Amerika Syarikat, atau termasuk ke dalam golongan pengganas. Dengan itu golongan manusia ini tidak lagi akan menjadi umat pertengahan. Menyertai golongan yang menentang pengganas, atau menjadi golongan pengganas, sedangkan golongan yang menentang pengganas itu adalah diterajui oleh Barat.

Satu hal lain yang perlu dipolemikkan dengan meluas dalam masyarakat Islam ialah tentang erti perjuangan yang termasuk dalam gagasan jihad. Jihad tidak seharusnya disalahertikan sebegitu rupa, dan jihad tidak seharusnya termasuk dalam pengertian bahawa matlamat mengharuskan cara. Masyarakat Islam seharusnya dididik tentang kesalahan membunuh orang dan membunuh diri, kerana perbuatan ini nampaknya akan menjadi satu perkara yang lumrah dalam menterjemahkan perjuangan Islam mengikut pengertian jihad yang kabur itu.

Tegasnya kejadian serangan di Amerika yang biasanya hanya dapat dilihat di dalam filem-filem Hollywood, iaitu yang merupakan lakonan box office, sebenarnya mempunyai banyak hikmah dan cerita yang dapat dibaca dan dianalisis oleh semua pihak. Amerika dan sekutu-sekutu Baratnya tentu dapat membacanya dan mengetahui kenapakah serangan itu berlaku, dan negara-negara Islam yang berporak-poranda dan miskin ini pun dapat membacanya dari kaca matanya sendiri. Tetapi yang amat rumitnya, kedua-dua belah pihak tidak mahu menyatakan bacaan yang sebenarnya di sebalik peristiwa itu. Kedua-duanya tetap berselindung dan bermuka-muka.

Negara-negara Islam tidak mahu menyatakan pendirian dan sikap yang sebenar kerana takut, lemah, mundur, berpecah belah dan masih bergantung kepada negara maju. Negara Barat tidak mahu mengubah dasar luar dan penjajahan budayanya kerana tidak mahu tunduk kepada tekanan. Dengan itu nampaknya benarlah bahawa dunia ini penuh dengan sandiwara dan drama, dan manusia hanya akan menjadi pelakonnya sahaja.

Statistik

128872
Hari IniHari Ini141
SemalamSemalam193
Minggu IniMinggu Ini334
Bulan IniBulan Ini3757
KeseluruhanKeseluruhan128872

Hadis Pilihan

Diriwayatkan dari Aisyah r.a.: Pada suatu hari ketika pulang dalam kecamuk Perang Khandak, Rasulullah s.a.w menyimpan senjatanya dan mandi. Kemudian,… Baca lagi

Riwayat Aisyah r.a

MS ISO 9001:2008

"Memahami Islam Membina Peradaban"