{"id":33358,"date":"2024-02-18T15:17:23","date_gmt":"2024-02-18T07:17:23","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ikim.gov.my\/new-wp\/?p=33358"},"modified":"2024-02-18T15:17:23","modified_gmt":"2024-02-18T07:17:23","slug":"kepentingan-kawalan-kendiri-dalam-kepimpinan","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ikim.gov.my\/en\/kepentingan-kawalan-kendiri-dalam-kepimpinan\/","title":{"rendered":"Kepentingan Kawalan Kendiri Dalam Kepimpinan"},"content":{"rendered":"\n

Pelbagai buku telah ditulis mengenai pengurusan kepimpinan oleh sarjana Barat dan Muslim. Sejak akhir-akhir ini, terdapat kecenderungan yang semakin kuat dalam kalangan sarjana Barat untuk mendekati kepimpinan dari sudut pengurusan diri atau disebut juga sebagai \u201cself-leadership<\/em>\u201d atau \u201cself-government<\/em>\u201d atau \u201cself-mastery<\/em>\u201d. Dalam erti kata seseorang itu perlu mentadbir diri sendiri dahulu sebelum mampu dan berjaya mentadbir orang lain atau organisasi tertentu. Jika beliau gagal memimpin diri sendiri, bagaimana mungkin beliau mampu untuk memimpin orang lain dan menjadi pemimpin yang baik. Walau bagaimanapun, kebanyakan buku mengenai kepimpinan diri selalunya tidak menekankan kepada pengurusan rohani tetapi lebih kepada pengurusan emosi. Dalam tradisi Islam sejak lebih 1400 tahun dahulu, terdapat unsur pengurusan diri berdasarkan ajaran Islam di bawah rubrik I\u1e25san<\/em> (akhlak). Ulama Melayu klasik juga telah menulis banyak buku tentang I\u1e25san<\/em>. Diketahui, berdasarkan hadis Jibril yang terkenal, Islam terdiri daripada tiga rukun utama iaitu Rukun Islam, Rukun Iman dan Ihsan. I\u1e25san sering dijelaskan sebagai penyucian diri, tasawwuf atau akhlak. Walau bagaimanapun, i\u1e25san tidak seharusnya difahami sebagai watak peribadi atau akhlak semata-mata, tetapi ia juga harus dilihat dalam domain kepimpinan juga di mana ia memainkan peranan penting dalam kepimpinan diri seseorang. Kepimpinan diri dalam Islam bukan sekadar kebolehan mengawal emosi, tetapi ia lebih daripada itu. Ia adalah penyucian jiwa: menghilangkan diri dari segala penyakit hati rohani dan menghiasinya dengan kebaikan dan akhirnya membawa jiwa sendiri sebagai orang yang taat kepada Allah SWT dan kemudian memimpin orang lain untuk taat kepada Allah juga.<\/p>\n\n\n\n

Sejak tiga puluh tahun yang lalu, banyak kajian yang telah memberi tumpuan kepada konsep kepimpinan diri sendiri. Selepas lebih tiga dekad ia telah menjadi semakin popular. Sebelum ini, sarjana Barat sentiasa melihat kepimpinan daripada gaya pengurusan dan strategi kepimpinan, bukannya kepimpinan dari dalam diri sendiri. Kini, pelbagai buku dan ceramah telah ditulis dan diperkatakan mengenai kepimpinan diri oleh pakar dan motivator kepimpinan Barat. Mungkin, sama ada strategi kepimpinan terdahulu selama ini tidak cukup berjaya, atau mereka memerlukan semacam pengukuhan dari dalam untuk mengubah strategi tersebut menjadi lebih berkesan dan cekap. Dalam kepimpinan diri, ia dirumuskan bahawa “tindakan akhirnya dikawal oleh kuasa dalaman dan bukannya kuasa luaran.”<\/p>\n\n\n\n

Apa yang dikatakan oleh sarjana moden mengenai kepimpinan diri bukanlah sesuatu yang aneh atau penemuan baru kerana jika seseorang melihat kebijaksanaan ahli falsafah klasik Barat seperti Socrates (d. 399 SM), yang pernah mengingatkan tentang kepimpinan diri lama dahulu – walaupun istilah “kepimpinan diri” tidak dicipta ketika itu – apabila dia berkata: “Tiada seorang pun boleh memimpin orang lain yang tidak dapat memimpin dirinya sendiri.”<\/em><\/p>\n\n\n\n

Begitu juga dalam tradisi Islam, terdapat pelbagai hadis Nabi yang menyebut tentang kepentingan mengawal dan mengurus diri (tadbir al-nafs<\/em>). Salah satunya ialah pepatah: “Orang yang kuat bukanlah orang yang mengalahkan orang dengan kekuatannya, tetapi orang yang kuat ialah orang yang mengawal dirinya ketika dalam kemarahan<\/em>.” [Hadith Bukhari no. 5649]<\/p>\n\n\n\n

Keupayaan untuk mengawal diri sendiri adalah salah satu sifat utama dan terpuji dalam Islam untuk semua orang, dan ia menjadi jauh lebih penting bagi seorang pemimpin yang tindakannya boleh memberi kesan dan impak lebih besar melibatkan orang bawahannya atau rakyatnya, atau orang lain di sekelilingnya.<\/p>\n\n\n\n

Konsep kepimpinan moden hari ini berasaskan kepada keinginan untuk berkuasa, ketamakan dan ketidakadilan. Kepimpinan, khususnya dalam politik hari ini  mengandungi unsur-unsur atau sekurangnya wujud kecendurungan untuk mejadi rakus dan mencintai dunia melampaui batas yang dibenarkan dalam Islam.  Ia adalah hasil proses sekularisasi yang tiada unsur ketuhanan dan kerohanian. Kepimpinan moden (khususnya politik) di mana-mana negara umat Islam kelihatan seakan semakin jauh daripada ajaran Islam atau politik Islam yang sebenar. Tidak seperti dalam tradisi Islam, di mana kepimpinan dalam Islam adalah suatu amanah, dan dipertanggungjawabkan di hadapan Allah SWT pada Hari Kiamat kelak dan ia akan mungkin menjadi sumber penyesalan dan aib yang besar, seperti mana dalam peringatan Nabi kepada sahabatnya, Abu Dzar. Dari Abu Dzar radhiyallahu ‘anhu, dia berkata: Aku berkata: Wahai Rasulullah, tidakkah engkau mahu melantikku? Dia menepuk bahuku dengan tangannya, seraya berkata: \u201cWahai Abu Dzar, kamu lemah, dan kepemimpinan adalah Amanah  dan pada hari kiamat, ia akan memalukan dan menjadi penyesalan, kecuali orang yang mengambilnya. dan dia menunaikan haknya dan menunaikan hutangnya<\/em>.\u201d<\/p>\n\n\n\n

Kita sering mendengar pemimpin memetik hadis berkaitan amanah ini pada hari pelantikan mereka atau selepas mengangkat sumpah jawatan, bahawa kepimpinan itu adalah \u201camanah\u201d namun hanya selang beberapa tahun kemudian mereka mengkhianati dan melanggar amanah tersebut. Amanah bukan sekadar \u201cungkapan gula-gula\u201d  semasa berkempen, tetapi amanah adalah prinsip yang semua pemimpin mesti berpegang teguh dan menunaikannya apabila terpilih menjadi pemimpin.<\/p>\n\n\n\n

Kepimpinan secara umumnya membawa maksud “mentadbir sesuatu urusan” dan pemerintah dalam bahasa Arab disebut al-mudabbir<\/em>, dan Tuhan Yang Maha Kuasa akhirnya adalah Pentadbir Sebenar (al-mudabbir al-\u1e25aqiqiy<\/em>) yang mentadbir seluruh kerajaan, alam semesta dan segala sesuatu di luar  imaginasi kita. Al-mudabbir<\/em> berasal daripada kata dasar d-b-r<\/em>, dengan kata terbitannya seperti dubur, tadbir<\/em> dan lain-lain. Ibn Manzur (w. 1312M) dalam Lisan al-\u2018Arab mengatakan bahawa perkataan tadbir <\/em>secara etimologi berasal daripada perkataan dabbara yang bermaksud \u201cmemperhatikan ke mana perkara membawa.\u201d Imam al-Baydawi (w.791M) pula menjelaskan lebih lanjut bahawa ia bermaksud “tindakan mental untuk melihat akibat daripada urusan supaya hasil yang terpuji akan diperolehi”. Al-Jurjani (m. 816M) dan al-Tahanawi (m.1158M ) juga telah memberikan takrifan yang agak serupa seperti al-Baydawi dalam kitabnya  al-Ta\u2019rifat<\/em> dan al-Kashshaf<\/em> masing-masing. Justeru itu, perlu disedari oleh sekalian pemimpin betapa kemampuan mengawal diri (kawalan kendiri) itu penting bagi seseorang pemimpin kerana apabila dilantik menjadi pemimpin, dirinya akan terdedah dengan pelbagai tarikan-tarikan yang menipu dan menggoda yang boleh menjerumuskan dirinya ke dalam kebinasaan dan kecelaan dalam Islam. Rasuah, penyalahgunaan kuasa, penipuan, penyelewengan dan lain-lain sebenarnya adalah antara bentuk-bentuk dosa yang sentiasa berlegar dalam kepimpinan hari ini.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pelbagai buku telah ditulis mengenai pengurusan kepimpinan oleh sarjana Barat dan Muslim. Sejak akhir-akhir ini, terdapat kecenderungan yang semakin kuat…<\/p>\n","protected":false},"author":31,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_analytify_skip_tracking":false,"_wpzoom_pinterest_image_url":"","_wpzoom_pinterest_hidden_image":"0","_wpzoom_pinterest_description":"","footnotes":""},"categories":[141],"tags":[],"class_list":["post-33358","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-berita-harian","category-141","description-off"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.ikim.gov.my\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/33358","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.ikim.gov.my\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.ikim.gov.my\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ikim.gov.my\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/31"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ikim.gov.my\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=33358"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.ikim.gov.my\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/33358\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.ikim.gov.my\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=33358"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ikim.gov.my\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=33358"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ikim.gov.my\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=33358"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}