Ke arah Pemerkasaan Pendidikan Islam
Tidak dapat dinafikan bahawa Kerajaan Malaysia secara berterusan telah memberikan tumpuan terhadap pendidikan rakyat.
Perumusan peta mega pendidikan negara, Pelan Pembangunan Pendidikan Malaysia 2013-2025 (PPPM 2013-2025), sebagai contoh, merupakan satu daripada sekian banyak usaha yang telah diambil oleh Kerajaan ke arah memperkasakan pendidikan warga Malaysia amnya.
Meskipun langkah-langkah serius seperti itu telah dimulakan oleh Kerajaan, maklum balas berasaskan penelitian yang adil daripada kalangan orang-orang Islam, khususnya yang berkaitan dengan perkara-perkara yang melibatkan Pendidikan Islam (PI) dan masa depan mereka, bukan sahaja masih diperlukan tetapi wajar diusahakan secara berterusan demi membantu pihak-pihak berwajib menambah baik apa-apa yang telah, sedang dan akan dijalankan.
Berbalik kepada PPPM 2013-2025, sekiranya dokumen penting itu diamati, maka akan kelihatan sekurang-kurangnya 3 perkara pokok.
Pertama, keseimbangan (balance) dan kesepaduan menyeluruh (holism) yang mencirikan Falsafah Pendidikan Kebangsaan dijadikan semangat yang memandu PPPM 2013-2025.
Kedua, kualiti mendapat tumpuan utama dalam PPPM 2013-2025.
Ketiga, kegelisahan ketara perihal kemampuan modal insan kita dalam jurusan Sains, Teknologi, Kejuruteraan dan Matematik (STEM).
Perlu disedari bahawa kesepaduan yang hakiki bersifat sebati, terbit dari dalam, bukan dipaksa dari luar, serta tidak dibuat-buat.
Soalnya, adakah kesepaduan menyeluruh yang dimaksudkan ini utuh wujud, misalnya, antara kandungan PI dan mata-mata pelajaran yang lain, khasnya STEM?
Bagaimanakah STEM yang akan diusahakan agar lebih berorientasikan “kemahiran berfikir aras tinggi” (KBAT, atau lebih dikenali dalam akronim Inggerisnya sebagai HOTs, yang merujuk kepada Higher-Order Thinking Skills) akan dapat berpadu secara harmonis dengan PI sekiranya PI tidak atau kurang dipupuk dengan penekanan yang sama?
Sesungguhnya, guru mempunyai peranan yang sangat utama dalam pendidikan.
Justeru, kualiti guru menentukan kualiti pelajar.
Hakikat ini suatu yang jelas dalam Agama Islam dan turut diakui dalam PPPM 2013-2025.
Sebagaimana kualiti guru mempunyai dampak besar ke atas kualiti pelajar, begitulah juga kualiti mahaguru (yakni: para pensyarah di pelbagai pusat dan institusi pengajian tinggi) memberi kesan terhadap kualiti para guru.
Di sinilah sebenarnya letak-duduk keutamaan pendidikan dan pengajian tinggi, termasuklah Institut Pendidikan Guru (IPG).
Maka hasrat untuk meninggikan lagi syarat kelayakan para guru (termasuk pemilihan guru pelatih daripada lulusan 30% terbaik) dan menambah baik profesion perguruan, sebagaimana yang dilakarkan dalam PPPM 2013-2025, adalah suatu yang bertepatan dengan penegasan Baginda Rasulullah s.a.w.: “Bangsa manusia itu [laksana] bahan-bahan logam galian; yang terbaik dalam kalangan mereka dalam Jahiliyyah juga yang terbaik dalam Islam sekiranya mereka berkefahaman mantap dan mendalam.”
Langkah ini turut perlu melibatkan usaha menyaring guru-guru PI dan seterusnya merangkum proses pemupukan pelapis mahaguru pada peringkat pengajian tinggi, khasnya dalam Pelan Strategik Pengajian Tinggi Negara (PSPTN) yang sedang disemak semula.
Jelas sekali dalam PPPM 2013-2025, peningkatan mutu pelajar dan mutu guru melibatkan pemupukan KBAT.
Namun, PPPM 2013-2025 tidak menyatakan secara jelas kedudukan dan peranan mata pelajaran PI dalam hubung-kaitnya dengan pemupukan KBAT.
Kekaburan ini seharusnya diusahakan oleh para peneraju PI menjadi peluang bagi mengolah secara strategis peranan dan kedudukan PI berkaitan KBAT dalam ruang-lingkup PPPM 2013-2025.
Pengolahan ini bukan sahaja perlu berpaksikan pemupukan dan pengukuhan kefahaman para mahaguru dan guru tetapi juga menuntut para peneraju PI betul-betul memahami Kerangka Aqal-Naqal sebagaimana yang telah dihuraikan dengan teliti, rapi dan tuntas oleh tokoh-tokoh ilmuwan utama Islam silam.
Sayugia diingatkan bahawa sejauh yang berkait dengan tokoh-tokoh ilmuwan Islam itu, kerangka tersebut hanya dapat benar-benar difahami dalam konteks perbahasan Ilmu Aqidah (juga dikenali sebagai Ilmu Usuluddin atau al-Fiqh al-Akbar atau Ilmu Kalam) yang merupakan asas dan tunjang Agama Islam.
Maka tumpuan yang lebih perlu diberikan kepada dimensi akidah yang bukan sahaja merupakan asas kepada fiqh dan akhlak tetapi juga lebih bersifat aqliah dan memanfaatkan ilmu mantik semaksimanya, sebagaimana yang terakam dengan baik dalam kitab-kitab muktabar seperti: Tahafut al-Falasifah, Mi‛yarul ‛Ilm dan al-Iqtisad fil I‛tiqad oleh Imam Abu Hamid al-Ghazzali (w. 1111); al-Muhassal, al-Mabahith al-Mashriqiyyah, dan al-Matalib al-‛Aliyah oleh Imam Fakhruddin al-Razi (w. 1210); Abkar al-Afkar dan Ghayatul Maram oleh Imam Saifuddin al-Amidi (w. 1233); Tawali‛ al-Anwar oleh Imam al-Baydawi (w. 1286); al-Mawaqif oleh Adud al-Din al-Iji (w. 1355); al-Maqasid serta syarahnya oleh Imam Sa‛duddin al-Taftazani (w. 1390); dan yang lain-lain seumpamanya.
Malah sangat penting disedari bahawa hampir semua tokoh ilmuwan tersebut bukan sahaja bergiat di kawasan-kawasan yang lebih awal didiami oleh penganut-penganut agama dan warga-warga tamadun terdahulu tetapi juga dari segi mazhab akidahnya berpendirian Ashairah-Maturidiyyah (yang lebih cergas dari segi aqliah) manakala dalam amalan fiqhnya bermazhab Shafii, Hanafi, atau Maliki, berbanding Hanabilah (yang juga dikenali sebagai mazhab fiqh dan lebih bercorak naqal) yang cenderung tinggal menetap di Semenanjung Arab.
Justeru, banyak pengajaran yang dapat ditimba daripada pengalaman langsung para ilmuwan Islam itu yang telah lebih dahulu berinteraksi dengan tokoh-tokoh terkemuka pelbagai agama dan tamadun awal itu sambil meneraju Dialog Peradaban Tahap Tinggi dan merintis penerokaan cabang-cabang ilmu baharu.
