The Qur’anic account of the refusal of Iblis to prostrate before Adam (Surah al-Hijr, 15:26–39) offers a perennial warning about the nature of corruption. It reminds us that the most effective way to undo a noble idea is not necessarily to destroy it outright, but to distort it from within—to invert its meaning until what once inspired conviction becomes hollow form.
Daging kultur (cultured meat) semakin menjadi topik utama dalam perbincangan global tentang teknologi makanan masa depan. Daging kultur dipromosikan sebagai alternatif yang lebih lestari dan berpotensi mengurangkan pergantungan kepada penternakan tradisional. Daging yang dihasilkan melalui teknik kultur sel ini sering digambarkan sebagai penyelesaian kepada isu iklim, kebajikan haiwan dan keselamatan makanan. Namun, di sebalik naratif positif tersebut, persoalan tentang kesihatan dan keselamatan daging kultur masih menuntut penjelasan menyeluruh terutamanya apabila teknologi ini mula menghampiri tahap pengkomersialan.
People often speak about rapid technological progress, especially in artificial intelligence. Yet, biomedical technology is advancing just as quickly. In 1978, the world debated the ethics of conceiving babies outside the human body, known as in-vitro fertilisation (IVF), a breakthrough that transformed fertility treatment. Today, discussions have moved further toward producing sperm and egg cells from ordinary tissue through in-vitro gametogenesis (IVG). Unpredictable advancements like this call for a dynamic and diverse Islamic bioethics discussion that can keep pace with technological progress.
Fenomena media sosial telah membentuk rutin masyarakat moden, di mana para pempengaruh (influencer) sentiasa berlumba-lumba mengikut trend semasa dan menyampaikan pelbagai bentuk maklumat. Pengaruh besar ini bukan sahaja mengubah corak pemikiran dan tingkah laku dalam menilai sesuatu perkara yang dipaparkan, malah turut mengundang persoalan mendalam mengenai adab, penghormatan terhadap ilmu, serta peranan guru dalam membimbing generasi.
Sepanjang beberapa dekad kebelakangan ini, dunia menyaksikan peningkatan ketara usaha menormalisasikan gaya hidup songsang seperti LGBTQ. Apa yang dahulunya dianggap bertentangan dengan agama, budaya, dan fitrah manusia kini dipersembahkan sebagai sebahagian daripada “hak asasi”, “kebebasan individu”, dan “kepelbagaian” yang kononnya perlu diterima tanpa sebarang pertikaian. Perubahan ini tidak berlaku secara kebetulan, sebaliknya digerakkan melalui strategi jangka panjang yang tersusun rapi.
Dalam sejarah Islam, bai‘ah bukan lafaz kesetiaan membuta tuli. Ia adalah aqad rohani yang mengikat umat dengan pemimpin mereka atas dasar ketaatan kepada Allah, bukan kepada manusia. Namun dalam dunia moden, istilah ini sering dipergunakan dalam konteks yang longgar — kadangkala disamakan dengan sumpah, kadangkala dijadikan alat politik, sehingga menimbulkan ketaksuban ketaatan membuta tuli terhadap pemimpin. Kefahaman yang kabur tentang bai‘ah menyebabkan ramai terjerumus dalam sikap taksub, bahkan menisbahkan unsur keagamaan kepada entiti duniawi yang tidak layak.
Seorang wanita memiliki dua suami dalam satu masa? Memang sesuatu yang tidak masuk akal! Ya, tidak masuk akal ia berlaku dalam kalangan masyarakat Islam di Malaysia. Negara kita mempunyai undang-undang keluarga Islam yang amat jelas bagi hal ehwal kekeluargaan Islam, dan undang-undang ini mempunyai sokongan yang kuat dari aspek pentadbiran. Bahkan, ada prosedur tertentu bagi satu-satu pasangan yang berhasrat untuk mendirikan rumah tangga; membubarkan perkahwinan; dan perkara-perkara selepas pembubaran perkahwinan. Sistemnya sangat tersusun dan sudah tentu ia mempunyai objektif yang jelas kerana menyentuh maslahat awam.
The subject of leadership is commonly regarded as a concept pertaining exclusively to individuals who occupy positions of authority or lead subordinates. However, it is worth reflecting on the meaning of the hadith classified as sahih (authentic) in this context and comparing its implications with the conventional understanding of leadership.
Access to electricity is a fundamental prerequisite for socio-economic development as well as human well-being. Nevertheless, the situation in Malaysia illustrates that energy justice is still unfulfilled, especially in rural and remote areas. At present, 142 Orang Asli villages, constituting roughly 17 per cent of the total indigenous population, still lack access to electricity. This is evidently inconsistent with the United Nations (UN) Sustainable Development Goals, particularly SDG 7, which emphasises universal access to affordable, dependable and clean energy.
Setiap kali musim banjir atau hujan lebat berpanjangan melanda negara, persoalan yang sama kembali berlegar: adakah kita benar-benar bersedia? Di Malaysia, banjir bukan lagi isu bermusim yang terhad di kawasan Pantai Timur seperti lazimnya, malah semakin kerap melanda pusat bandar utama, termasuk ibu negara. Kejadian banjir kilat yang berlaku baru-baru ini di beberapa kawasan di Kuala Lumpur, sehingga menenggelamkan jalan raya, merosakkan kenderaan dan melumpuhkan aktiviti harian, menjadi peringatan jelas bahawa risiko banjir kini bersifat nasional dan tidak mengenal sempadan geografi atau status bandar raya.
