Pernahkah kita membayangkan anak sendiri pulang ke rumah dengan lebam di muka, air mata di pipi dan hati yang hancur kerana dibuli? Atau menerima panggilan telefon yang memberitahu bahawa anak tersayang tidak lagi bernyawa akibat perbuatan buli rakan sebaya? Soalan ini mungkin sukar untuk dibayangkan, tetapi inilah realiti yang sudah berlaku kepada ramai keluarga di Malaysia.
Kes kecederaan kanak-kanak perempuan berusia tiga tahun dan kematian seorang bayi lelaki di pusat asuhan yang sama di Melaka baru-baru ini sekali lagi meresahkan para ibu bapa yang terpaksa meletakkan anak-anak mereka di pusat asuhan. Dalam tempoh beberapa tahun kebelakangan ini, terdapat peningkatan kes berkaitan keselamatan kanak-kanak. Melaka sahaja merekodkan 306 kes penderaan kanak-kanak pada 2023, berbanding hanya 86 kes pada tahun sebelumnya. Sehingga Ogos 2024, Jabatan Kebajikan Masyarakat (JKM) telah menerima lebih 2,000 laporan penderaan kanak-kanak secara nasional. Malah, beberapa kes kematian akibat kecuaian, termasuk ditinggalkan dalam kenderaan, turut direkodkan.
Kemarahan adalah emosi yang normal bagi manusia. Marah merupakan reaksi psikologi dan fisiologi yang timbul apabila terdapat rangsangan atau tekanan yang dianggap mengancam dan tidak adil.
Imam al-Ghazali dalam karyanya Kimiya’ al-Sa‘adah menyebut bahawa “Rumah tangga itu merupakan sebuah institusi agama, justeru perlu disantuni menurut panduan agama.” Apabila panduan agama mula diabaikan dan disempitkan kepada ritual semata, maka institusi asas ini sudah lagi tidak berdaya mewujudkan ketenangan dan kebahagiaan malah ini mendorong ahli rumah tangga mula mencari alternatif lain. Budaya healing atau penyembuhan diri merupakan fenomena yang semakin mendapat perhatian masyarakat umum. Impak budaya ini akhirnya mula menular ke banyak aspek seperti penerbitan buku, penghasilan kandungan di media sosial termasuklah penganjuran program bersifat motivasi.
Dalam zaman keghairahan untuk “merawat emosi,” program-program motivasi tumbuh bagai cendawan selepas hujan, hanya sahaja cendawan itu baik atau beracun yang dipilih oleh masyarakat.
Dalam era peningkatan kesedaran alam sekitar kini, istilah “hijau,” “mesra alam,” “lestari,” “bebas bahan kimia” atau “alami” laris digunakan terutamanya untuk mencipta persepsi positif terhadap sesuatu produk, perkhidmatan atau jenama, mengikat kepercayaan dan kesetiaan pengguna serta mewujudkan tanggapan tentang mutu produk yang tinggi. Pengguna pula mudah berasa puas dan selamat apabila menggunakan produk yang diyakini “tidak merosakkan” alam. Namun, adakah semua ini benar atau sekadar satu lakonan pengeluar barangan atau sesebuah syarikat korporat? Artikel ini cuba menelusuri taktik acah hijau yang berleluasa di Malaysia dan membawa pembaca memikirkan baik-buruk strategi tersebut.
According to the latest data from the Department of Statistics Malaysia (DoSM), the current average life expectancy for Malaysians, regardless of ethnic group is 75.2 years. The life expectancy for males is 73 years, while females can expect to live longer, averaging 77.8 years. Such numbers are not alarming, but they do suggest for greater consideration of the connection between longevity and quality of life, especially in terms of health. Undoubtedly, technological advancement in medical field have played a crucial part in elevating the life expectancy as they continue to progress.
Baru-baru ini, Amerika Syarikat (AS) telah membataskan eksport cip kecerdasan buatan (AI) berprestasi tinggi dari negara berkenaan ke negara-negara tertentu termasuk Malaysia. Di bawah dasar AS ini, Malaysia dan Thailand diklasifikasikan sebagai negara Peringkat 2 (Tier 2) di bawah Kerangka Kerja Penyebaran AI (AI Diffusion Framework).
Apakah sejarah kita? Di manakah kita sekarang? Dan kemanakah kita sedang menuju? Dalam Civilisation on Trial (1948), Arnold Toynbee berpendapat tiga soalan induk ini perlu dijawab jika kita ingin menjamin keberlangsungan dan kemakmuran sesebuah tamadun. Jika gagal dijawab, nescaya kejatuhannya menjadi hampir pasti. Jawapan bagi ketiga-tiga soalan di atas ini dikenali sebagai “naratif besar” (grand…
Malaysia kini sedang melangkah ke arah digitalisasi menyeluruh melalui pelbagai inisiatif negara pintar dan transformasi perkhidmatan awam secara dalam talian. Namun, dalam keghairahan mengadaptasi kecanggihan teknologi, warga emas merupakan kelompok yang tidak harus dilupakan. Dalam arus kemajuan ini, wujud satu bentuk ketidakseimbangan baharu yang disebut sebagai jurang digital. Sudah pasti, warga emas menjadi antara golongan yang paling terkesan. Lebih daripada sekadar isu teknologi, jurang yang wujud ini ialah isu kemasyarakatan dan keadilan sosial. Dari sudut pandang Islam, isu ini menyentuh nilai ihsan, tanggungjawab dan maslahah ummah.
